某種程度上，

杜尚對(duì)于藝術(shù)的貢獻(xiàn)也

在于其對(duì)于藝術(shù)物質(zhì)形式的拋棄

展覽“杜尚 與/或/在 中國(guó)”近日于尤倫斯藝術(shù)中心舉辦，成為初夏北京藝術(shù)界一個(gè)繞不過(guò)的話題。這個(gè)名字便相當(dāng)杜尚的畫展由弗朗西斯·瑙曼與唐冠科共同策劃。這兩位駐紐約的學(xué)者兼策展人對(duì)杜尚具有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也有獨(dú)到的了解。作為迄今為止在中國(guó)舉辦的最全面的一次杜尚作品展，雖然帶來(lái)的作品不多— 一件原作《手提箱里的盒子》（Bo?te-en-valise），其他都是限量復(fù)制品和相關(guān)資料，但從展覽的角度來(lái)說(shuō)，這并不是一件投機(jī)取巧的事兒。某種程度上，杜尚對(duì)于藝術(shù)的貢獻(xiàn)也在于其對(duì)于藝術(shù)物質(zhì)形式的拋棄。

核心展品《手提箱里的盒子》，這一“便攜美術(shù)館”里收藏了杜尚80余件最重要作品的微型復(fù)制版。杜尚的《下樓梯的裸女》、《泉》、《大玻璃》等也悉數(shù)在內(nèi)。值得一提的是，杜尚的《下樓梯的裸女》在1 913年的首屆紐約軍械庫(kù)展中激起巨大爭(zhēng)議，時(shí)至今日恰好是一個(gè)世紀(jì)。

展廳兩側(cè)為杜尚的另外30余件作品復(fù)制品。同時(shí)，作為對(duì)照有15位中國(guó)藝術(shù)家參展。關(guān)于藝術(shù)家的選擇，策展人唐冠科寫道，參展藝術(shù)家們“明確表現(xiàn)出了對(duì)杜尚的興趣，或是他們的創(chuàng)作與杜尚的藝術(shù)宗旨和創(chuàng)作方法基本一致”。他們既包括經(jīng)歷過(guò)“85美術(shù)思潮”—這場(chǎng)改變中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要藝術(shù)家，如吳山專、黃永砯、王魯炎等，也有在90年代后期逐漸走進(jìn)人們視野的王興偉、鄭國(guó)谷，還有新一代年青藝術(shù)家，如塔可、李杰、趙趙等。這些藝術(shù)家來(lái)自中國(guó)各地，無(wú)意間將中國(guó)的東西南北全部涉及，當(dāng)然也包括了長(zhǎng)期生活海外的華人藝術(shù)家。通過(guò)將中西語(yǔ)境的并置，此次展覽旨在“就杜尚作品所提出的處于現(xiàn)代性與觀念藝術(shù)的概念核心的某些問(wèn)題的傳播及轉(zhuǎn)譯的方式與途徑提供新的認(rèn)識(shí)”，藉此探測(cè)和討論杜尚對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的持續(xù)影響。

杜尚作為20世紀(jì)西方藝術(shù)最重要的人物之一，他的作品《泉》曾于2004年被世界五百位知名藝術(shù)家和藝術(shù)史家推選為上世紀(jì)最有影響的藝術(shù)作品。他只用一個(gè)簽名的小便器便輕松戲謔了業(yè)已完備的“藝術(shù)”的概念，大大拓展了藝術(shù)的邊界，使其變得更加紛繁多樣。

“達(dá)達(dá)主義”是否定和破壞的代名詞，但某種程度上它的虛無(wú)主義特質(zhì)掩蓋了一切啟示。實(shí)際從對(duì)后世的影響上來(lái)說(shuō)，杜尚和他所代表的“達(dá)達(dá)主義”真正價(jià)值在于“現(xiàn)成品”這一概念，它是在大膽破壞的基礎(chǔ)上更加大膽的挪用，事關(guān)創(chuàng)造和建構(gòu)嶄新的藝術(shù)觀念，蘊(yùn)含著“打破一切”的勇氣?！艾F(xiàn)成品”也成為上世紀(jì)下半葉最重要的藝術(shù)手段之一。雖然畢加索早在1912年《有藤椅的靜物》中就用現(xiàn)成品開始作畫，但不同于達(dá)達(dá)主義“破壞一切”的企圖，畢加索依舊是在探索著藝術(shù)的媒介，期望通過(guò)拼貼組合，人們邂逅現(xiàn)成品的藝術(shù)形式美。但杜尚顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。至此，藝術(shù)不再是矜持的審美理想，它充滿拉鋸，不再是諸力平衡的世界。它變得無(wú)關(guān)美丑，無(wú)關(guān)技藝，無(wú)關(guān)各種準(zhǔn)則和制度，與生活的界限也不再被嚴(yán)格地劃分。在杜尚后的藝術(shù)世界，我們開始越來(lái)越多的從藝術(shù)家的作品如何憑借其創(chuàng)新性而成功的改變著既有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)。

達(dá)達(dá)主義“打破一切”的勇氣影響了西方的波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等，也鼓舞了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)折。從“星星美展”到“85新潮”，達(dá)達(dá)主義和西方諸多現(xiàn)代藝術(shù)思潮在中國(guó)的場(chǎng)域中被搬用和實(shí)驗(yàn)。中國(guó)曾在80年代中期產(chǎn)生過(guò)“廈門達(dá)達(dá)”，代表藝術(shù)家黃永砯曾說(shuō)：“我現(xiàn)在才能真正體會(huì)杜尚所說(shuō)那種心境—‘用畫筆、調(diào)色板、松節(jié)油的觀念已經(jīng)從我的生命中消失了，這一轉(zhuǎn)變對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是革命性的和不可逆轉(zhuǎn)的?！彼€用禪宗來(lái)解釋達(dá)達(dá)的本質(zhì)，似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的中國(guó)式的解決方式。

雖然有對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于西方藝術(shù)的借用過(guò)于“生硬”與“幼稚”的批評(píng)聲音，但應(yīng)肯定的是這些行為本身的價(jià)值超越了藝術(shù)的價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)拆解傳統(tǒng)、專職的壁障起了不可忽視的作用。杜尚對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，在至今的許多當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中，藝術(shù)家仍然不斷回到杜尚的達(dá)達(dá)主義中尋求靈感。

但因“現(xiàn)成品”藝術(shù)的技術(shù)含量不高和極易被復(fù)制的特性，中國(guó)甚至當(dāng)代西方的藝術(shù)界中對(duì)于現(xiàn)成品、影像、藝術(shù)史的過(guò)度濫用正使得達(dá)達(dá)主義者們這種“耳目一新”淪為“老生常談”。包括為打破而打破、為震驚而震驚所帶來(lái)的“前衛(wèi)死亡感”，藝術(shù)家很容易被關(guān)于“前衛(wèi)”的幻想潛規(guī)則而不自知。

正如杜尚所說(shuō)：“自由的規(guī)定是不可教的”。時(shí)至今日，當(dāng)“小便器”被端莊的置于美術(shù)館中，被圍觀、被崇拜、被模仿，杜尚和達(dá)達(dá)的現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個(gè)新的教條，因?yàn)榍靶l(wèi)藝術(shù)從邊緣到中心的突圍一刻也不消停。