摘 要：近代俄羅斯哲學(xué)是俄羅斯民族文化與西方文化的“交融”之果。考察西方哲學(xué)對(duì)近代俄羅斯哲學(xué)的影響，能為我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)提供啟迪。西方哲學(xué)對(duì)近代俄羅斯哲學(xué)的影響，既體現(xiàn)為俄羅斯學(xué)界對(duì)其哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)間的界定，也體現(xiàn)在斯拉夫派與西方派的大爭(zhēng)論中。法國啟蒙哲學(xué)的政治思想和唯理論、德國古典哲學(xué)的唯心主義和價(jià)值理念，通過影響社會(huì)上層和知識(shí)分子的思想觀念，成為喚醒近代俄羅斯哲學(xué)蘇醒的號(hào)角和促進(jìn)其誕生的催化劑。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；啟蒙理論；俄羅斯哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：鄭憶石，女，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心研究員，從事西方馬克思主義、當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)的比較研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11BZX004；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)的比較研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2009BZX001

中圖分類號(hào)：B512 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）06-0005-06

哲學(xué)是人類理性的升華，其本性是以“超驗(yàn)”的方式探索本質(zhì)追求終極（“終極存在”、“終極價(jià)值”、“終極解釋”）。哲學(xué)之所以有價(jià)值、為人所需、為民族延續(xù)所必要就在于此。俄羅斯哲學(xué)同樣如此。這固然源于其歷史文化傳統(tǒng)，即它慣于以理智直覺的方式強(qiáng)調(diào)生命的實(shí)踐和生命的體證，在推崇理想的空靈崇高、道德的自主自律基礎(chǔ)上立足“拯救”人類的整體，以“由德行義”的自我抉擇，關(guān)注終極存在，以實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值和終極關(guān)懷為旨趣（這一點(diǎn)在俄羅斯宗教哲學(xué)中體現(xiàn)尤為明顯），同時(shí)也受益于它域、它民族、它國哲學(xué)的影響。這種影響，由于俄羅斯“亦東亦西”的特殊地理位置，特別明顯地體現(xiàn)在俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)的“糾纏”中。西方哲學(xué)如同俄羅斯哲學(xué)的影子，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中始終形影不離。1

一、西方哲學(xué)：近代俄羅斯哲學(xué)的源頭

西方哲學(xué)對(duì)俄羅斯哲學(xué)的影響，從學(xué)者們對(duì)俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)間的界定中便可見一斑。

盡管俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)俄羅斯哲學(xué)何時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)不同，如洛斯基認(rèn)為產(chǎn)生于19世紀(jì)，別爾嘉耶夫認(rèn)為產(chǎn)生于18世紀(jì)彼得大帝的改革，而在當(dāng)代俄羅斯學(xué)者那里，則基本贊同產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，但他們又都認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的俄羅斯哲學(xué)，只是在西方文化、西方哲學(xué)的影響下才形成并真正具有獨(dú)立形態(tài)的。因?yàn)樵谒麄兛磥恚捎诙砹_斯東方基督教話語的主要原則是宗教經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)地位和作用。這種主要原則追求的是“個(gè)人與神的個(gè)性聯(lián)系和個(gè)性交往”，其本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的而不是哲學(xué)的，是直觀的而不是理智的，因此，“在俄國，東方基督教話語并沒有產(chǎn)生出哲學(xué)。相反，這里的哲學(xué)是從西方來的。在西方化之后，哲學(xué)立即就從西方傳入到俄國。俄國的哲學(xué)只是在俄羅斯綜合之后才產(chǎn)生。這個(gè)綜合是在西方化文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。相應(yīng)地，作為其組成部分的哲學(xué)也是在西方已有的形式和方法上發(fā)展起來的。因此，俄國哲學(xué)一開始就被納入西方哲學(xué)的傳統(tǒng)框架之內(nèi)”[1]。盡管俄羅斯學(xué)者對(duì)俄羅斯哲學(xué)的時(shí)間起點(diǎn)存在著認(rèn)識(shí)差異，但是俄羅斯哲學(xué)上刻有的西方哲學(xué)和西方文化印記卻是共識(shí)。

自公元988年東正教從拜占庭帝國傳入俄羅斯起，接受東正教的俄羅斯人也同時(shí)接觸到了古希臘哲學(xué)，并在希臘拜占庭的東正教文化影響下創(chuàng)造出了具有俄羅斯特色的詩歌、繪畫、音樂。近代以來，隨著俄羅斯社會(huì)“西望”歐洲，西方哲學(xué)對(duì)其的影響開始明顯增強(qiáng)。彼得大帝1689年的改革在開辟俄羅斯通向西方之路的同時(shí)，還通過改革俄國教會(huì)削弱了東正教的思想控制，為西方哲學(xué)在俄羅斯的傳播從而催生俄羅斯哲學(xué)創(chuàng)造了條件。而在18世紀(jì)葉卡捷琳娜二世實(shí)行開明專制的年代，俄國人對(duì)德國哲學(xué)（尤其是謝林和黑格爾的哲學(xué)）的興趣日漸濃厚，思想界先后出現(xiàn)了“謝林派”與“黑格爾派”。

19世紀(jì)30—40年代，俄羅斯爆發(fā)了斯拉夫派與西方派的大爭(zhēng)論。雖然這場(chǎng)爭(zhēng)論的問題視域是俄羅斯的社會(huì)、政治、歷史、傳統(tǒng)，但卻是影響深遠(yuǎn)的、具有哲學(xué)高度的理論反思。這場(chǎng)反思中涉及的思想觀念如個(gè)性、自由、人權(quán)、人道等等，乃至話語如統(tǒng)一、差異、直覺、理性等，無不刻著西方哲學(xué)的痕跡。即便是注重俄羅斯的特殊性，強(qiáng)調(diào)從俄國的歷史與傳統(tǒng)出發(fā)去分析和認(rèn)識(shí)俄國的社會(huì)問題，并極力主張俄國的文化及歷史道路有別于西方的特殊性，認(rèn)為俄國民族的偉大歷史使命是回到彼得大帝之前的俄國，從而試圖通過重新解釋俄羅斯的歷史的早期斯拉夫主義者們，也同樣深受這種西方哲學(xué)的影響。例如，以霍米雅科夫?yàn)榇淼脑缙谒估蛑髁x者們就因曾受教于黑格爾、謝林等人的德國唯心主義哲學(xué)而在其思想中蘊(yùn)含著諸如自由、人道等普遍主義理念。而這些具有明顯西方哲學(xué)自由主義、人道主義因素的理念，就它所捍衛(wèi)的“個(gè)人的絕對(duì)道德意義和人權(quán)因素”而言，雖然“在實(shí)質(zhì)上是基督教因素和全人類因素，但在歷史發(fā)展方面主要是西歐因素”[2]（P196-197），是近代西方哲學(xué)、西方文化主要精神原則的體現(xiàn)。

二、啟蒙理論：近代俄羅斯哲學(xué)覺醒的號(hào)角

在近代西方哲學(xué)中，啟蒙理論尤其是近代法國哲學(xué)無疑是其重要部分。它如同黎明的號(hào)角喚醒了沉睡的俄羅斯，并通過影響社會(huì)上層和知識(shí)分子的思想觀念而催生了近代俄羅斯哲學(xué)的誕生。

啟蒙理論對(duì)俄羅斯社會(huì)的影響甚至可以追溯到彼得大帝改革之前。因?yàn)檎窃?6世紀(jì)俄羅斯民族（大俄羅斯）最終形成之后，在建立了包括東北羅斯、西北羅斯所有公國在內(nèi)的統(tǒng)一國家后，俄羅斯人開始意識(shí)到自己與中歐、西歐各國的發(fā)展差距，意識(shí)到與西歐文化建立聯(lián)系對(duì)于加強(qiáng)俄羅斯在歐洲列強(qiáng)中地位的重要性。因此，盡管這一時(shí)期教會(huì)對(duì)國家精神生活的影響強(qiáng)化了，教會(huì)與國家專制的結(jié)盟逐漸形成，但俄羅斯沒有中斷而是繼續(xù)保持并發(fā)展了自15世紀(jì)末至16世紀(jì)初以來與一些西歐國家建立的關(guān)系。這一時(shí)期，一些西方杰出的建筑師、技師來到俄羅斯工作，他們?cè)趲砦鞣娇茖W(xué)知識(shí)、西方文化，從而為俄羅斯的文化機(jī)體注入新生長(zhǎng)劑的同時(shí)，也間接地啟發(fā)了俄羅斯社會(huì)上層“看外”意識(shí)的萌生。

啟蒙理論對(duì)于俄羅斯社會(huì)的“滲入”嚴(yán)格說來始于彼得大帝的改革。正是在這一時(shí)期，“專制制度的意識(shí)形態(tài)也開始利用那些由17世紀(jì)至18世紀(jì)初早期資產(chǎn)階級(jí)政治思想所產(chǎn)生出的‘自然法、‘社會(huì)契約說等唯理論思想”[3]（P108）。因此，盡管“彼得改革不具有深刻的社會(huì)變革性質(zhì)，它維護(hù)的是貴族階級(jí)的利益，最終導(dǎo)致了人民處境的惡化和農(nóng)奴制壓迫的加強(qiáng)”[3]（P101）。但是，他為改變俄羅斯文化、教育的落后狀況而在18世紀(jì)初實(shí)施的一系列重要措施1，卻“活躍了封建制度內(nèi)部業(yè)已存在的潛能，并借此促進(jìn)了國家的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展”[3]（P101）。也正是在這一時(shí)期，“許多自然科學(xué)和哲學(xué)巨匠如哥白尼、伽利略、牛頓、笛卡兒、霍布斯、普芬道夫、萊布尼茨等人的著作，在俄羅斯已為人知曉”[3]（P107）。這一切，不僅強(qiáng)化了俄羅斯社會(huì)的西化，促使俄羅斯社會(huì)觸摸到歐羅巴“心性”，即了解和接觸到西歐科學(xué)文化，促使俄羅斯的文化生活發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，并對(duì)其文化命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也“促進(jìn)了人道主義和唯理論的學(xué)說和觀點(diǎn)對(duì)俄羅斯文明社會(huì)的滲透”[3]（P107），從而使彼得大帝時(shí)代俄羅斯社會(huì)的文化、心理、意識(shí)的發(fā)展，“邁出了重要的一步”，即“對(duì)于人的個(gè)性及其在社會(huì)中的地位有了新的認(rèn)識(shí)。人不再僅僅被視為罪惡之源（教會(huì)始終堅(jiān)持這一點(diǎn)），而開始被當(dāng)作一個(gè)能動(dòng)的個(gè)性，其價(jià)值首先被確定為造福于祖國。如今使一個(gè)人能在社會(huì)上占據(jù)可敬地位的，已不是財(cái)富和祖先的名望，而是智慧、勇敢和個(gè)人的品質(zhì)”[3]（P108-109）?？梢姡俏鳉W16—17世紀(jì)出現(xiàn)的科學(xué)進(jìn)步、文化繁榮，在“滲入”俄羅斯社會(huì)從而為落后的俄羅斯帶來教育、科學(xué)知識(shí)、文學(xué)、世俗精神等進(jìn)步文化的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)的覺醒和思想的進(jìn)步，在促使民眾、社會(huì)各階層投身政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，也“動(dòng)搖了早先形成的政治和社會(huì)理論”[3]（P83）。

啟蒙思想滲透于俄羅斯社會(huì)并在其理論領(lǐng)域折射，便是其后出現(xiàn)的近代俄羅斯哲學(xué)。西方啟蒙思想中，關(guān)于社會(huì)的進(jìn)步是社會(huì)機(jī)體受內(nèi)在力量推動(dòng)的人性進(jìn)化和提高過程，是真理、道德、自由、幸福的擴(kuò)展過程的思想，關(guān)于歷史的前進(jìn)，歸根結(jié)底由人類理智決定，受語言、文字、教育、思想等文化因素推動(dòng)的觀點(diǎn)，啟迪著俄國啟蒙思想家，形成了相關(guān)的社會(huì)進(jìn)步思想。例如，19世紀(jì)的俄國民粹主義關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的概念就認(rèn)為，各民族的社會(huì)組織形式都經(jīng)歷了從低級(jí)向高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，人類依靠教育、科學(xué)、文化和工業(yè)的發(fā)展可以達(dá)到普遍幸福。西方啟蒙思想同時(shí)也啟發(fā)俄羅斯哲學(xué)家產(chǎn)生關(guān)于“進(jìn)步”的思想。索洛維約夫認(rèn)為，進(jìn)步是“具有自己的意志、思想和個(gè)性內(nèi)容”的主體的活動(dòng)，是“自然存在的人類借助于科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)制度來改善自己的生活”，是“作為精神存在物的人類力圖在生活中實(shí)現(xiàn)絕對(duì)完美”，因此，進(jìn)步“與其說這是在自然界中所進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的有因果制約性的運(yùn)動(dòng)，不如說是一種具有人文精神的目的論循環(huán)”。[4]（P199，202-203）而別爾嘉耶夫關(guān)于“以上帝的名義號(hào)召允許人的精神自由地創(chuàng)造性地發(fā)展”的思想，關(guān)于“歷史過程是以善為一方與以惡的非理性自由為一方的斗爭(zhēng)構(gòu)成的戲劇”的思想，盡管是以上帝的名義說話，卻通過“個(gè)性自由”揭示了人類進(jìn)步的基本內(nèi)涵和最高標(biāo)準(zhǔn)。[5]（P311）正是西方啟蒙思想中關(guān)于社會(huì)的發(fā)展是在進(jìn)步和退步的對(duì)抗和矛盾中實(shí)現(xiàn)的，以及每個(gè)人都生而自由、平等的思想，啟發(fā)了近代俄羅斯的哲學(xué)家們，形成了關(guān)于“發(fā)展”的理念。索洛維約夫就將“發(fā)展”作為自己哲學(xué)的基本概念之一，指出“發(fā)展概念從本世紀(jì)開始就不僅進(jìn)入科學(xué)，而且進(jìn)入日常思維”，而所謂“發(fā)展”，一是在變化過程中每時(shí)每刻都成為某種東西；二是發(fā)展的每一個(gè)點(diǎn)都帶來以前沒有的新東西。[4]（P199）而別爾嘉耶夫則在要求“宗教意識(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類不僅有塵世的，而且有宇宙的意義”，肯定“塵世人類歷史的一切事實(shí)都具有唯一和不可重現(xiàn)的重要意義；每個(gè)人的塵世生命都是絕對(duì)存在的瞬間，別樣的瞬間不能獻(xiàn)給拯救事業(yè)”時(shí)，表明了歷史發(fā)展不過是人的個(gè)性自由發(fā)展的基本思想。[6]（P143）

西方啟蒙理論對(duì)俄羅斯社會(huì)文化心理的影響不能不反映到哲學(xué)中，這一點(diǎn)從西方主義與斯拉夫主義的爭(zhēng)論到索洛維約夫的綜合，再到20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)，以及后來的流亡俄羅斯哲學(xué)所形成的獨(dú)特俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)個(gè)性、精神、自由、生命意義、人道主義的觀照中體現(xiàn)出的人文性便可得以證明。在這個(gè)意義上，我們可以說，西方哲學(xué)的啟蒙思想是俄羅斯哲學(xué)的“破曉雞鳴”。

三、德國古典哲學(xué)：俄羅斯哲學(xué)覺醒的催化劑

在談到俄羅斯哲學(xué)的源頭時(shí)，別爾嘉耶夫曾說過，俄羅斯“哲學(xué)思想的真正覺醒是在德國哲學(xué)的影響之下發(fā)生的”[7]。因?yàn)樵谒磥?，德國古典哲學(xué)的每一個(gè)思想家，從康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾到費(fèi)爾巴哈，無不在俄羅斯哲學(xué)上留下過印跡，因此，“德國唯心主義對(duì)于俄羅斯思想具有決定性的意義”[8]（P30）。別爾嘉耶夫的這一斷言，無疑揭示了德國古典哲學(xué)對(duì)近代俄羅斯哲學(xué)的產(chǎn)生所形成的深刻影響。

這種影響首先源自康德哲學(xué)?？档玛P(guān)于實(shí)踐理性是“自由”的保障，善良意志的體現(xiàn)是“責(zé)任”的道德倫理學(xué)思想，在觸發(fā)俄羅斯知識(shí)分子的道義良知、社會(huì)責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，引發(fā)他們關(guān)于“道德，道德評(píng)價(jià)以及道德動(dòng)機(jī)，在俄國知識(shí)階層的心目中占據(jù)著尤為特殊的位置。如果可以用一個(gè)詞來評(píng)定我們知識(shí)階層的思想傾向的話，我們應(yīng)該將之稱為道德說教”[9]（P161）的感慨，并且不僅是道德的感慨和“說教”，而且在將其付諸實(shí)踐和行動(dòng)1的同時(shí)，也觸發(fā)和推動(dòng)著俄國哲學(xué)的倫理學(xué)探討。托爾斯泰從非對(duì)抗的根據(jù)、律法、在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的原因等角度探討了其“非暴力倫理學(xué)”，盡管他是以基督學(xué)說為基礎(chǔ)，但所體現(xiàn)的至上道德原則卻有明顯的康德倫理學(xué)“痕跡”。索洛維約夫從善的結(jié)構(gòu)和歷程、道德的神性目標(biāo)和人性基礎(chǔ)、生命的道德意義等維度出發(fā)，得出“道德哲學(xué)的對(duì)象是善的概念；道德哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，它的任務(wù)就是闡明由經(jīng)驗(yàn)所喚起的理性在善的概念中所思考的一切，同時(shí)對(duì)我們所面臨的主要問題——關(guān)于我們生命的應(yīng)有內(nèi)容或意義問題——作出正確的回答”2的結(jié)論時(shí)，明顯顯露出受康德哲學(xué)的影響。別爾嘉耶夫的自由精神哲學(xué)則指出，“自由”是基于“個(gè)性”的“倫理學(xué)和精神上的范疇”，它“根植于生存的內(nèi)部，即根植于精神世界，自由的世界”，并要求區(qū)分“表面的我”和“深刻的我”，不為被過分社會(huì)化、理性化、文明化了的“表面的我”、“客體的我”所左右，在面對(duì)內(nèi)在的、真實(shí)的、生命深處的、主體的“我”時(shí)向善去惡[10]（P25-26），這些思想明顯地與康德的自由觀有著思想淵源?？傊?，俄羅斯哲學(xué)在道德哲學(xué)、倫理問題探討中，對(duì)生命價(jià)值的重視、對(duì)至善意義的追尋、對(duì)自由精神的崇尚無不打著康德哲學(xué)的烙印。

這種影響還源自謝林哲學(xué)。謝林關(guān)于“自然整體”是能動(dòng)的“世界精神”，其能動(dòng)性和對(duì)立統(tǒng)一性是精神的屬性的“自然哲學(xué)”；關(guān)于藝術(shù)直觀所把握的對(duì)象是絕對(duì)同一，在藝術(shù)直觀中達(dá)到主觀與客觀、自由與必然的“藝術(shù)哲學(xué)”；關(guān)于哲學(xué)上的絕對(duì)同一不是別的，正是基督教神學(xué)所說的上帝。上帝不是非人格的概念或本質(zhì)，而是創(chuàng)造性的有人格的存在，積極的哲學(xué)必須斥之于意志，而肯定“神”的存在就必須是以意志所要求的信仰為基礎(chǔ)的“天啟哲學(xué)”[11]（P166），無論對(duì)于俄羅斯民粹主義者“批判思維的個(gè)體”思想的形成并極力付諸行動(dòng)3，還是對(duì)于俄羅斯宗教哲學(xué)的產(chǎn)生，其影響都是明顯的。1823年由一些年輕人在莫斯科成立的文學(xué)、哲學(xué)小組“愛智社”，就在拋棄自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來流行的法國唯物主義的同時(shí)，將注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)對(duì)于俄國知識(shí)界還很陌生的德國唯心主義。而在所有德國哲學(xué)家中，他們最為看重謝林。4可以說，“謝林吸引了斯拉夫主義者”[12]。斯拉夫主義的早期代表基列耶夫斯基、霍米雅科夫，都曾是“愛智社”成員。而“正是斯拉夫主義者意識(shí)到，哲學(xué)對(duì)俄羅斯來說不應(yīng)僅僅是對(duì)西方的借鑒，而是本民族精神文化的必要因素?；幸蛩够鞔_提出要在與西方理性主義不同的‘獨(dú)特的東正教思維基礎(chǔ)上建立獨(dú)創(chuàng)的俄羅斯哲學(xué)”[13]（前言，P1-2），即俄羅斯宗教哲學(xué)。在俄羅斯宗教哲學(xué)中，“神人性和上帝的內(nèi)在性，是俄羅斯哲學(xué)家生命體驗(yàn)的結(jié)果，也成為他們思考人的生存與命運(yùn)的思想依據(jù)和基本前提”[13]（P214）。這一點(diǎn)，從基列耶夫斯基強(qiáng)調(diào)“理性從屬于信仰的原則”、“精神完整性與信仰是緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一”[13]（P11），到霍米雅科夫用“聚合性”指謂“在神之中的自由，向神的自由”[13]（P21），從索洛維約夫“只有以上帝存在和創(chuàng)造、上帝對(duì)世界的構(gòu)想為根據(jù)，世界存在才具有‘合理性或‘意義”的以宗教世界觀為基礎(chǔ)的“萬物統(tǒng)一”[13]（P111）的觀念，到弗蘭克“人的精神性之所以是一種真實(shí)存在，正是因?yàn)槿诵灾袃?nèi)在地包含著神性”[13]（P214）的觀點(diǎn)，從別爾嘉耶夫“最高價(jià)值的人性，精神、自由、創(chuàng)造、愛，這些在根本上不是自然人性所具有的，而是來自神的”，“最高的人性是神性”的“人格”定義[13]（P256），到“宗教哲學(xué)是偉大的和最后的斗爭(zhēng)，為的是爭(zhēng)取原初的自由和包含在這種自由中的神的‘至善”[14]（P22）的觀點(diǎn)，等等，幾乎所有19世紀(jì)俄羅斯宗教哲學(xué)家的思想中都有謝林哲學(xué)的身影。也正因?yàn)槿绱耍瑒e爾嘉耶夫才宣稱“我們的第一批哲學(xué)家都是謝林的追隨者，他們迷戀他的自然哲學(xué)和美學(xué)”[8]（P30）。

德國哲學(xué)的影響還來自黑格爾哲學(xué)。盡管黑格爾對(duì)俄羅斯哲學(xué)的影響稍晚于謝林，但卻勝過謝林。對(duì)此，別爾嘉耶夫指出，黑格爾被俄羅斯人視為“人類思想的頂峰”，人們認(rèn)為“在他那里可以找到對(duì)世界所有問題的解決。他影響了俄羅斯哲學(xué)的、宗教的、社會(huì)的思想。他的影響就如同柏拉圖對(duì)于教父哲學(xué)的影響和亞里士多德對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)的影響”。因此，在別爾嘉耶夫看來，“黑格爾在俄國完成了空前的業(yè)績(jī)，其哲學(xué)的巨大影響一直保持到俄國的共產(chǎn)主義”[8]（P71）。

不同于謝林哲學(xué)對(duì)俄羅斯的影響較多集中于斯拉夫主義者，以及由此形成的俄羅斯宗教哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)對(duì)俄羅斯的影響則較多地體現(xiàn)在西方主義者中?！叭绻f謝林的名字和浪漫主義聯(lián)系在一起，那么黑格爾的崇拜者們多是冷靜理性的現(xiàn)實(shí)主義者。”[15]但是，黑格爾關(guān)于理想注定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，思維可以轉(zhuǎn)化為存在，并從客觀唯心主義出發(fā)，運(yùn)用辯證思維方法解決思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思想1，在引發(fā)俄羅斯的西方主義思想家產(chǎn)生改變俄羅斯現(xiàn)實(shí)的渴望，激發(fā)民粹主義者們從政治、哲學(xué)層面上接受了黑格爾主義，從而先是保守解讀2繼而是激進(jìn)反映3的同時(shí)，也對(duì)斯拉夫主義者產(chǎn)生了影響。斯拉夫主義者們因強(qiáng)調(diào)俄羅斯歷史、民族、文化的獨(dú)特性而似乎無關(guān)于黑格爾哲學(xué)，但他們用以論證俄羅斯獨(dú)特發(fā)展道路的理論根據(jù)卻與黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”難逃干系。因?yàn)?，他們正是吸取了黑格爾哲學(xué)認(rèn)為“絕對(duì)精神”的發(fā)展體現(xiàn)在具有世界歷史意義的民族中，而每一國家和民族都不可能脫離世界歷史，都是其發(fā)展的不同階段的觀點(diǎn)，從而論證俄羅斯歷史、文化的獨(dú)特性，及其存在、發(fā)展的合理性、正當(dāng)性，以至與斯拉夫主義如影隨形的俄羅斯宗教哲學(xué)同樣沒能擺脫黑格爾哲學(xué)的“糾纏”。例如，索洛維約夫關(guān)于“理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的統(tǒng)一”的“完整知識(shí)”理論，盡管是揭示西方哲學(xué)“把人僅僅作為認(rèn)識(shí)主體，同時(shí)把人之外的世界作為認(rèn)識(shí)客體”[13]（P118）的片面性，但通過這種揭示，索洛維約夫卻看到西方哲學(xué)僅僅具有理論性質(zhì)，只包括認(rèn)識(shí)主體所提出的“實(shí)有”而缺乏實(shí)踐主體的“應(yīng)有”；看到作為西方哲學(xué)巨擘的黑格爾，其“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”命題因沒有“任何應(yīng)有的東西”而無法通過個(gè)人活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真理和善良，因此將黑格爾限于理性的實(shí)踐改造功能轉(zhuǎn)化為通過“意志”來克服知與性、思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐改造功能。

綜上可見，西方哲學(xué)中諸如人格、個(gè)體、自由、主體等觀念，在啟發(fā)近代以來的俄羅斯思想家們思考民族特殊性與人類普遍性、社會(huì)發(fā)展道路的獨(dú)特性與一般性的關(guān)系等問題中，對(duì)近代俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生的影響無疑是巨大的。這種影響甚至綿延貫穿到整個(gè)20世紀(jì)俄羅斯哲學(xué)的歷史中。

參 考 文 獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯 付洪泉]