趙強(qiáng)　王確

摘 要：“晚明”是一個與現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系相伴而生的歷史表述，人們在建構(gòu)這一宏觀、整體性概念時，是從傳統(tǒng)史學(xué)資源中汲取的話語形式，又刪汰了這一歷史表述形式所暗含的一治一亂、一興一亡的朝代循環(huán)史觀，并將一種“現(xiàn)代”意識和歷史進(jìn)化觀念灌注其中，進(jìn)而生發(fā)出一系列關(guān)乎中華文明整體性演進(jìn)、變革的重大歷史命題。“晚明”之“晚”，不僅是有明一代頹敗與遲暮，而是中國“傳統(tǒng)”的解體、蛻變，及其自我更新、涅槃重生的歷史關(guān)口。有關(guān)“晚明”的歷史表述及其闡釋，在歷史理性彰顯的同時，蘊(yùn)含著更多的、引人矚目的當(dāng)代關(guān)切和現(xiàn)實(shí)情懷。

關(guān)鍵詞：晚明；歷史理性；現(xiàn)實(shí)情懷

作者簡介：趙強(qiáng)，男，東北師范大學(xué)文學(xué)院教師，從事晚明美學(xué)史研究；王確，男，東北師范大學(xué)文學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師，從事美學(xué)史研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”，項(xiàng)目編號：12JZD017；中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“晚明社會生活觀念轉(zhuǎn)型及相關(guān)美學(xué)問題研究”，項(xiàng)目編號：11SSXT10

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0157-07

近百年來，“晚明”那段浮華與蒼涼的歷史，及其內(nèi)部所包孕的中華文明史之蛻變的生機(jī)與回光、際遇與挑戰(zhàn)，不僅反復(fù)回響在史學(xué)家孜孜不倦的探索中，而且漸次融入方興未艾的大眾消費(fèi)文化，成為“百家講壇”等媒介文化中炙手可熱的話題之一?！巴砻鳌敝栽趯W(xué)術(shù)和大眾文化層面均引起熱烈的反響，自然得益于其本身所呈現(xiàn)的歷史、社會和文化現(xiàn)象的豐富性，以及這種豐富性所能激起的歷史關(guān)切與當(dāng)代想象，對此，學(xué)界早已有豐富而深刻的認(rèn)識。[1]本文想提出的問題是，當(dāng)我們習(xí)焉不察地使用“晚明”這一概念來從整體上表述那段內(nèi)容復(fù)雜、意義豐沛的歷史時，我們是如何把自身的歷史關(guān)切與當(dāng)代想象融入其中的？換言之，中國歷史上朝代之興亡與更迭可謂屢見不鮮，為何只有少數(shù)朝代的末世——諸如唐、宋、明、清等——在歷史分期時被冠以“晚唐”、“晚宋”、“晚明”、“晚清”這樣的稱謂？關(guān)于“晚明”的表述中寄托了哪些歷史理性與現(xiàn)實(shí)情懷？要回答這些問題，就要從“晚明”這一歷史表述的發(fā)端處說起。

在朝代、時序的稱謂之前冠以“晚”字，是中國傳統(tǒng)史學(xué)家和知識分子傳達(dá)其歷史認(rèn)識、情感指向和價值判斷的獨(dú)特做法。在漢語傳統(tǒng)中，“晚”既是一種時間描述，又寄寓著特定的情感蘊(yùn)藉?！墩f文解字》中說，“晚，莫（暮）也” [2]（P305），本義是日色冥漠、白晝將盡。在古人的語用實(shí)踐中，“晚”除了表示時間上行將終了的意義外，往往還寄托著深沉的留戀、沉痛、悲悼情緒和反思、省察意識?！洞呵锓Y梁傳·文公十四年》中記“晉人納捷菑于邾”云：

長轂五百乘，綿地千里，過宋、鄭、滕、薛，夐入千乘之國，欲變?nèi)酥?；至城下然后知，何知之晚也?

這里的“晚”字，無疑具有強(qiáng)烈的情感指向和價值判斷。正因?yàn)槿绱?，洪邁在《容齋隨筆》中稱贊《穀梁傳》記事筆法“紆余有味”[3]（P41）。當(dāng)人們將“晚”用以概括歷史、時序時，這種情感和價值上的意味就更加突出了?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中說：

晚世之時，帝有桀、紂……晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞，而不免于惑。[4]（P256-257）劉向《說苑·建本》則說“晚世之人”不能：

閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問講辯……

又說：

今夫晚世之惡人，反非儒者曰：“何以儒為？”[5]（P64）

《后漢書·馮衍傳》則說：

逮至?xí)娛?，董仲舒言道德見妒于公孫弘，李廣奮節(jié)于匈奴見排于衛(wèi)青，此忠臣之常所為流涕也。[6]（P64）

在這幾處表述中，政治頹敗、學(xué)術(shù)萎頓、風(fēng)俗墮落等成為“晚世”的突出特征。不同的是，《淮南子》中的“晚世”更傾向于評價一個已經(jīng)成為過去的歷史時段，因而批判意味更為濃烈；而《說苑》與《后漢書》中的“晚世”，則可以理解為“近世”——劉向和馮衍身處正在行進(jìn)的歷史過程中，他們之所以用“晚”來概括自身所處的時代，無非是察覺到了山雨欲來、大廈將傾的頹勢。所以在他們的言辭中，除了批判和反思外，還蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的憤激、痛挽之情。

到了宋代，“晚漢”、“晚唐”之類的說法開始出現(xiàn)。如宋祁在《后漢蜀郡太守高朕贊》中說：“晚漢多艱，校屋蕩焚，經(jīng)生罔依，弦誦不聞?！盵7]（卷48）嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中則將唐代詩史劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐幾個階段。2在這種歷史分期表述中，“晚漢”、“晚唐”所蘊(yùn)含的情感和價值意味與“晚世”是異曲同工的。其后，又有了“晚宋”之類的概念，茲不贅述。

“晚明”的說法則起源甚晚，在現(xiàn)代以前的歷史表述中，我們幾乎看不到“晚明”概念的用例。但在事實(shí)上的“晚明”時期，就有人預(yù)感到明朝的氣運(yùn)已經(jīng)暮氣沉沉，狂瀾難挽。最有意思的例子，是史學(xué)界常常稱引的萬歷《歙志·風(fēng)土論》中的做法。在這篇可以視為以安徽歙縣為觀測中心的“明代風(fēng)俗史論”中，作者把明初至萬歷后期的歷史劃分為四段，分別冠以春、夏、秋、冬的時序：

（一）明初至弘治年間，國家太平，吏治清明，人民安居樂業(yè)，“詐偽未萌，訐爭未起，芬華未染，靡汰未臻，此正冬至以后、春分以前之時也”；（二）此后至正德、嘉靖初年，人民紛紛棄農(nóng)從商，社會貧富分化嚴(yán)重，世風(fēng)唯利是圖，“詐偽萌矣，訐爭起矣，芬華染矣，靡汰臻矣，此正春分以后、夏至以前之時也”；（三）到了嘉靖末和隆慶年間，工商致富、農(nóng)業(yè)凋敝，貧富分化和對立日趨嚴(yán)峻，世人為求利不擇手段，“詐偽有鬼蜮矣，訐爭有戈矛矣，芬華有波流矣，靡汰有丘壑矣，此正夏至以后、秋分以前之時也”；（四）萬歷初到編撰縣志的這三十年間，大量的社會財富聚斂到少數(shù)人手中，社會矛盾趨于白熱化，民怨、民憤一觸即發(fā)，“鬼蜮則匿影矣，戈矛則連兵矣，波流則襄陵矣，丘壑則陸海矣，此正秋分以后、冬至以前之時也”。在這篇文章的最后，作者感嘆說：“嗟夫！后有來日，則惟一陽之復(fù)，安得立政閉關(guān)，商旅不行，安靜以養(yǎng)微陽哉！”[8]（P150-151）

在他看來，有明二百余年的國脈已經(jīng)命懸一線、不絕如縷。將商賈、商業(yè)視為風(fēng)俗之大蠹的觀念固不足論，但這種對于世風(fēng)、世運(yùn)走向頹敗、滅亡的感受，及其沉痛、憤激之情，無疑是借著時序更迭的隱喻遣發(fā)出來的。明清之際的顧彩（別號“梁溪夢鶴居士”）在《桃花扇序》中則說：

嗚呼！氣節(jié)伸而東漢亡，理學(xué)熾而南宋滅；勝國（引者注：明）晚年，雖婦人女子，亦知向往東林，究于天下事奚補(bǔ)也！[9]（P274）

此處“晚年”二字所蘊(yùn)含的沉痛、惋惜之情尤為深摯。

或許，關(guān)于歷史長時段的認(rèn)識需要時間的沉淀，史學(xué)家和知識分子們對這段歷史，還未形成整體、清晰的定位；抑或是在清政府的文化高壓下，他們不敢抒發(fā)“向晚意不適”的悲悼與留戀之情?？傊宕顺Ｓ谩懊骷尽?、“明末”來形容這段歷史，而并不用“晚明”這一概念。如前文提到的顧彩，在《髯樵傳》一文開頭交代故事背景時，就有“明季吳縣洞庭山”[10]（P45）云云。更典型的例子是《四庫全書存目》編撰者的做法。在該書目中，但凡提到這一歷史時期，均冠以“明季”、“明末”的指稱，使用次數(shù)均有近百次之多，而從無“晚明”的說法。

與“晚明”相比，“明季”、“明末”的批判和反思意味更為濃烈，而并無多少留戀不舍之情。因?yàn)?，在漢語傳統(tǒng)中，“季世”、“末世”的語義重心在于凸顯政治、風(fēng)俗、道德、人心的全面頹敗，可謂一無是處！如《左傳·昭公三年》載，晏嬰使晉，對叔向描述齊國的形勢時說：

公棄其民……聚腐朽，而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，民人痛疾”，“此季世也”。[11]（P2032）

正是在這種意義上，《四庫全書總目》評價“明季”學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文化思潮和審美趣尚時，無一例外均是嚴(yán)詞峻語、大加撻伐。1而明清之際的史學(xué)家計六奇撰述晚明史事時，將書名擬定為《明季北略》，其自序中的話尤能表明這種反思、清理歷史遺跡以見興亡之理、治亂之由的意圖：“自古有一代之治，必有一代之亂；有一代之興，必有一代之亡?！?[12]（P1）

目前無從查證是誰在何時第一次使用了“晚明”概念，但可以確定的是，這一歷史表述盛行開來是20世紀(jì)二三十年代以后的事。歷史的巧合在于，與“晚唐”說法的誕生相類似，“晚明”之被廣泛使用，也在文藝批評和研究領(lǐng)域。這一時期，集中涌現(xiàn)出一批以“晚明”為題的文藝評論和文藝作品選本，如須尊《晚明文與政治》（《鞭策周刊》，北平，1932年第1卷第2期）、施蟄存編《晚明二十家小品》（上海：光明書局，1935年）、王英編《晚明小品文總集選》（上海：南強(qiáng)書局，1935年）、襟霞閣主人重刊《晚明百家小品·冰雪攜》（上海：中央書店，1935年）、笑我編《晚明小品》（上海：上海仿古書店，1936年）、阿英編《晚明小品文庫》（上海：上海大江書店，1936年）、朱劍心編《晚明小品選注》（上海：商務(wù)印書館，1936年）等。

值得關(guān)注的是，這一時期“晚明”之“晚”被賦予了新的意義。在“晚明小品”的提倡者和選本編纂者的眼中，“晚明”所標(biāo)識的，不僅是明朝的衰落和消亡，還意味著整個中國文化傳統(tǒng)走向強(qiáng)弩之末，進(jìn)而孕育著走向近代、涅槃重生的“近”與“新”的精神。對此，下文將詳細(xì)論證，此處僅舉一例。周作人之倡導(dǎo)晚明小品，實(shí)則立足于如下的堅(jiān)定信念：

小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，它的興盛必須在王綱解紐的時代……一到了頹廢時代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個時代發(fā)生。[13]（P6-7）

這就是說，“晚明”被視作傳統(tǒng)向近現(xiàn)代過渡的歷史階段。對于傳統(tǒng)而言，“晚明”是窮途末路；對于近現(xiàn)代而言，“晚明”則是源頭活水。因此，沈啟無編選的以晚明作品為主的小品選本直接命名為《近代散文抄》！這就與歷史上的“晚世”表述有了很大不同：前引萬歷《歙志·風(fēng)土論》中的觀念，認(rèn)為晚明實(shí)際上走向了歷史慣常之一治一亂、一興一亡之朝代循環(huán)的亂與亡的節(jié)點(diǎn)，現(xiàn)代表述中的“晚明”則寄托著擺脫朝代循環(huán)，走向近現(xiàn)代的樂觀。

因此，“晚明”這一歷史表述中實(shí)際上摻雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今的意義、情感和價值判斷。它與歷史上出現(xiàn)過的“晚漢”、“晚唐”、“晚宋”表述的相同之處在于，它們都是用以描述一個歷史王朝走向衰落、消亡的概念，其間包括政治的頹敗、風(fēng)俗的墮落、倫理道德規(guī)范的解體等；不同之處在于，“晚明”更進(jìn)一步被用來表述整個中國歷史文化傳統(tǒng)的涅槃新生。并且，在“晚明”表述中，我們讀不出對歷史依依不舍的留戀、沉痛、悲悼情緒；反而，其間洋溢著一種歷史擺脫陳舊、滯重的束縛，步履輕爽地向“當(dāng)下”走來的樂觀！

自從中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，晚明史研究就已成為眾多知名學(xué)者不期而集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。許多涉及中國歷史文化命脈的關(guān)鍵問題、前沿話題，均萌生于有關(guān)晚明史的討論中。在梳理這些問題之前，我想先交代現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中常用的幾個與“晚明”息息相關(guān)的概念，如“明清之際”、“明末清初”等，以便明了它們之間的重合與相異。

在晚明小品的標(biāo)舉者那里，“晚明”所標(biāo)識的歷史時段是相對模糊的。這大概是因?yàn)樗麄兌际俏膶W(xué)家或文學(xué)評論家，并不致力于具體的史學(xué)問題的探討。所以，他們往往根據(jù)自身對明代社會、歷史文化發(fā)展演變之總趨勢的體認(rèn)和把握，從中選取那些具有歷史轉(zhuǎn)折意義的作家或文學(xué)流派加以談?wù)?，并不斤斤計較于“晚明”之起止時間的界定。而現(xiàn)在，我們可以根據(jù)他們所選取的作家或文學(xué)流派，來大致推測他們所理解的“晚明”之時限。周作人、俞平伯、沈啟無、梁實(shí)秋等人，均認(rèn)為公安派、竟陵派的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作揭起了反對復(fù)古的旗幟，“他們都是萬歷朝的人物，約相當(dāng)于西歷十六世紀(jì)之末至十七世紀(jì)之初”[14]（P21）。嵇文甫對此深表認(rèn)同，并且提出這股文學(xué)界的“新潮流”并非勢單力薄，還要加上“道學(xué)界的王學(xué)左派”，也就是李贄等人，才能夠完整地呈現(xiàn)“同一時代精神”。[15]（P399-400）由此可知，他們所言的“晚明”，大概就是萬歷至崇禎這一歷史時期。1936年，朱劍心在《晚明小品選注·敘例》中總結(jié)說：

明自神宗萬歷迄于思宗崇禎之末，凡七十年，謂之晚明。此七十年間，政治腐敗，學(xué)術(shù)庸暗，獨(dú)文學(xué)矯王、李（引者注：王世貞、李攀龍）摹擬涂飾之病，抒發(fā)性靈，大放異彩。[16]（P1）

這是從“新”的時代精神而言的，而從“舊”的社會體制、風(fēng)氣之衰朽而言，史學(xué)家又給出了新的描述。吳晗在發(fā)表于1935年的《晚明仕宦階級的生活》一文中，從生活風(fēng)氣演變的角度，將“晚明”的起點(diǎn)設(shè)置在嘉靖年間，也就是16世紀(jì)中期。1這代表了學(xué)術(shù)界對于“晚明”歷史時限界定的兩個重要觀點(diǎn)。此后關(guān)于明史的歷史分期雖然產(chǎn)生過不同的爭論，但基本上不出這兩種觀點(diǎn)的范圍。當(dāng)代研究界比較通行的做法是綜合這兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為“晚明”就是自嘉靖后期，中經(jīng)隆慶、萬歷、天啟直至崇禎這一歷史時段。[17]（P3）

“明清之際”、“明末清初”等歷史表述，從歷史時限上來說，與“晚明”有相當(dāng)?shù)闹睾?，但代表了另一種以歷史和社會文化現(xiàn)象、問題為線索而超越以朝代敘事為綱的研究傾向。陳守實(shí)在1927年發(fā)表的《明清之際史料》一文中說：

史部記載之不忠實(shí)，莫甚于明清之際；及種族見解之差異，文字獄之繁興，秉筆者各有所顧忌，所以造成重要史實(shí)，因之多缺。 [18]

這是為了探求朝代更迭之際的歷史真相而發(fā)的議論。2在向達(dá)、陳垣的文章中，“明清之際”又具有了新的內(nèi)涵。向達(dá)《明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響》從“西學(xué)東漸”的視角考察西方美術(shù)對中國藝術(shù)的影響，其所設(shè)定的“明清之際”，就在于自利瑪竇泛海東來的“明神宗萬歷之初，終清高宗乾隆之季，凡二百年”[19]。陳垣《從教外典籍見明末清初之天主教》則是以天主教在華流布史的角度所作的考察，其所謂“明末清初”也大致限定在明萬歷至清乾隆年間。這表明，“明清之際”或“明末清初”的說法中蘊(yùn)含著如下的歷史認(rèn)識：歷史的連續(xù)性并不因改朝換代而驟然斷裂，它有自身的消長線索和邏輯理路。然而，不同的社會和歷史文化現(xiàn)象、問題所呈現(xiàn)的歷史邏輯、脈絡(luò)是不同的，因此也引發(fā)了“明清之際”、“明末清初”等概念在時間范圍上的不確定性。如謝國楨在1935年出版的《明清之際黨社運(yùn)動考》，其研究時限就在明萬歷至清康熙前期。[20]趙園近年間出版的《明清之際士大夫研究》、《制度·言論·心態(tài)——〈明清之際士大夫研究〉續(xù)編》等著作，也是如此。

“晚明”與“明季”、“明末”、“明清之際”、“明末清初”等歷史表述在研究對象、歷史時段等方面均有重合之處，然而又都蘊(yùn)含著不同的問題意識、歷史關(guān)切和價值判斷、情感傾向。之所以呈現(xiàn)以上問題，是想表明：越是深入到歷史的局部和細(xì)節(jié)，我們就越來越感覺到要從歷史的長河中剪輯出一段首尾清晰、周期完整的時間段是非常困難的。因?yàn)闅v史的潮汐并非節(jié)點(diǎn)分明，人事的代謝也往往層累交迭。即便是同一個問題，不同的勘探視角、方法，也會得出不同的結(jié)論。僅以人們對明亡歷史的探討為例：1644年，李自成率軍攻入北京，崇禎帝自盡于煤山，明朝覆亡。然而，后世的學(xué)者并不認(rèn)為明亡于這一年，如清代學(xué)者趙翼曾引述他那個時代非常流行的觀念說：“論者謂明之亡不亡于崇禎，而亡于萬歷?！?[21]（P502）在他們看來，萬歷年間朝廷推行的“礦稅”等一系列聚斂政策禍國殃民，埋下了亡國的種子。而比他更早的史家萬斯同，因?yàn)樵珜憽睹魇犯濉?，對歷史有更深切的體會，提出明嘉靖初年開始，朝野聚訟紛爭長達(dá)二十余年的“大禮議”，導(dǎo)致了嚴(yán)重的君臣對立、朋黨政治，實(shí)在是“有明一代升降之會”[22]（P485）——不同觀點(diǎn)的交鋒說明，不同的視角、立場和問題關(guān)切，往往暗含了自身的歷史和邏輯脈絡(luò)，很難一概而論。

三、現(xiàn)代學(xué)術(shù)史視野中“晚明”研究的基本問題

近百年以來的晚明歷史研究所要解決的主要問題，就是在“西方?jīng)_擊與中國反應(yīng)”的近現(xiàn)代歷史描述思路之外，探尋中國歷史、社會與文化之走向近代的“中國本土經(jīng)驗(yàn)”。[23]出于這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和學(xué)術(shù)動機(jī)，學(xué)者們“上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料”，付出了艱辛的努力，也獲得了豐厚的成果。

20世紀(jì)前期，學(xué)術(shù)界對晚明歷史、文化的關(guān)注集中在三個相關(guān)的領(lǐng)域：一是從文學(xué)、藝術(shù)史的視角考察中國現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)生問題。以周作人、任訪秋、林語堂等為代表的新文學(xué)巨匠和學(xué)者，在探尋“五四”新文學(xué)的歷史合法性問題時，將目光集中到以“公安三袁”為翹楚的晚明文藝，認(rèn)為他們構(gòu)成了中國文藝之近代化的歷史起點(diǎn)。1二是從社會史的角度，探討中國古代社會從傳統(tǒng)走向近代/現(xiàn)代的問題。這又集中在著名的“資本主義萌芽”命題上。以鄧拓、呂振羽等為代表的歷史學(xué)家們認(rèn)為，從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級構(gòu)成以及社會形態(tài)上看，在西方入侵之前，中國社會內(nèi)部已經(jīng)孕育出“資本主義萌芽”。如果沒有外來資本主義的干擾和扼殺，中國社會自身也將緩慢演進(jìn)到資本主義社會。2三是從思想史的角度探討晚明時代精神的新變問題。前引嵇文甫的《左派王學(xué)》（1934）一文中，就提出晚明王學(xué)左派是商業(yè)資本崛起對于思想文化影響的結(jié)果，與晚明文藝思潮表達(dá)了同樣的時代動向。20世紀(jì)40年代以來，思想史和哲學(xué)史研究領(lǐng)域又提出了至今仍影響深遠(yuǎn)的“早期啟蒙”說[24]，認(rèn)為在明清之際，中國社會內(nèi)部就萌生了資產(chǎn)階級和市民階層的“早期啟蒙思想”。這可以看成是對“資本主義萌芽”學(xué)說的補(bǔ)充和深化。“早期啟蒙”說不僅在歷史、思想和哲學(xué)史領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，而且在文學(xué)史、藝術(shù)史研究中也被廣泛征引、反復(fù)論證，進(jìn)而衍生出晚明“文藝啟蒙”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

從整體上看，這三種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，實(shí)際上是一個問題在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的分途并進(jìn)。用今天的話說，他們所欲探究、回答的，都是中國歷史、社會和文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。諸位先生都試圖從中國歷史內(nèi)部尋找促成這一轉(zhuǎn)型的動力，并且不約而同地將其源頭追溯到晚明。這一做法，在后來的學(xué)術(shù)史中一再被證明為不刊之論。可以說，社會史、文藝史和思想史三足鼎立、交互輝映的觀點(diǎn)，至今仍是晚明歷史、文化、藝術(shù)研究領(lǐng)域無法繞開的話題。后續(xù)的研究，大都是圍繞這些觀點(diǎn)、命題所展開的更加深入、細(xì)致的論證和補(bǔ)充。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，隨著學(xué)術(shù)觀念、方法的更新和理論、思潮的蛻變，老一輩學(xué)者提出的學(xué)說和觀點(diǎn)相繼被修正、調(diào)整，或是有了更新的、符合時代學(xué)術(shù)理念和潮流的表述方法。如“資本主義萌芽”說被“內(nèi)發(fā)式現(xiàn)代性”、“早期工業(yè)化”等觀點(diǎn)所替代；“早期啟蒙”說也有了諸如“坎坷啟蒙”說、“走出中世紀(jì)”等新穎的觀點(diǎn)取而代之；在文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)史研究領(lǐng)域，也相繼有了“文藝近代化”、“美學(xué)啟蒙”、“審美近（現(xiàn)）代性”等提法；將晚明史放置在“全球化”的宏大歷史背景中考慮，也構(gòu)成了新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。但是，在將“晚明”這一歷史時段看作中國歷史演進(jìn)、轉(zhuǎn)捩的關(guān)鍵點(diǎn)上，學(xué)術(shù)史的一貫性和連續(xù)性從未被中斷。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，晚明歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)研究在廣度的延展、深度的掘進(jìn)方面均有重要創(chuàng)獲。歷史的豐富性、復(fù)雜性和多面性得到了前所未有的呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究的重心也逐漸從粗線條地鳥瞰歷史輪廓、勾勒歷史進(jìn)程，轉(zhuǎn)向了歷史局部、細(xì)節(jié)的考索。諸如經(jīng)濟(jì)史對明代農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和城市、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的考察；政治史對明代政治、官場、吏治的反思；社會生活史對明代社會生活風(fēng)氣、一般狀況的描述；物質(zhì)文明史對明代造物工藝水平的研究；文學(xué)藝術(shù)史對明代文藝與商業(yè)和城市文明關(guān)系的洞察；文化史對明代社會心態(tài)、人生觀念的討論，以及思想哲學(xué)史對明代心學(xué)之源流遞變的探究等，相關(guān)的討論和成果已經(jīng)異常充分和豐富。這些研究，不僅在學(xué)術(shù)題材、方法和觀念上更加豐富多樣，并且更全面、深刻地展示了晚明的歷史情境。更值得關(guān)注的是，以問題、話題為中心，采用學(xué)科交叉的研究方法，從細(xì)微處入手，多維度地重建歷史現(xiàn)場、還原歷史情境成為一種頗具啟發(fā)意義的學(xué)術(shù)潮流。

通過以上的回顧、梳理與分析，可以做出如下的結(jié)論：“晚明”是一個與現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系相伴而生的歷史表述，人們在建構(gòu)這一宏觀、整體性概念時，是從傳統(tǒng)史學(xué)資源中汲取的話語形式（“晚”），又刪汰了這一歷史表述形式所暗含的一治一亂、一興一亡的朝代循環(huán)史觀，并將一種“現(xiàn)代”意識和歷史進(jìn)化觀念灌注其中，進(jìn)而生發(fā)出一系列關(guān)乎中華文明整體性演進(jìn)、變革的重大歷史命題。“晚明”之“晚”，不僅是有明一代頹敗與遲暮，而是中國“傳統(tǒng)”的解體、蛻變，及其自我更新、涅槃重生的歷史關(guān)口。有關(guān)“晚明”的歷史表述及其闡釋，在歷史理性彰顯的同時，蘊(yùn)含著更多的、引人矚目的當(dāng)代關(guān)切和現(xiàn)實(shí)情懷。

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[責(zé)任編輯 王雪萍]