張金虎

摘 要：我們黨歷來(lái)高度重視思想理論建設(shè)，從永葆黨的政治本色和黨員先進(jìn)性、純潔性的高度，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝。思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是保持黨員干部思想純潔性的重要途徑。思想理論建設(shè)是引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的必然要求，思想理論創(chuàng)新是引領(lǐng)國(guó)家社會(huì)前進(jìn)的關(guān)鍵所在，思想理論成果是民族發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

關(guān)鍵詞：思想理論；黨的建設(shè)；根本

中圖分類(lèi)號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0143-03

胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話(huà)中曾指出：“90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。”[1]8我們黨歷來(lái)高度重視思想理論建設(shè)，從永葆黨的政治本色和黨員先進(jìn)性、純潔性的高度，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝。在全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，黨的思想理論建設(shè)必須持續(xù)加強(qiáng)，更加扎實(shí)有效。

一、黨的思想理論建設(shè)是引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的必然要求

美國(guó)哈佛大學(xué)教授薩繆爾·亨廷頓在上世紀(jì)曾預(yù)言：“在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類(lèi)的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線(xiàn)將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線(xiàn)”[2]。另一位哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈，在《權(quán)力的未來(lái)》一書(shū)中指出：“所謂權(quán)力，是為了獲得某個(gè)結(jié)果而去影響別人的行為”，“行使力量的方法通常有三種，威脅、獎(jiǎng)勵(lì)與說(shuō)服”[3]。 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，權(quán)力在世界政治中的運(yùn)行也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。人類(lèi)在1800—1900年的世界，世界超過(guò)半數(shù)的人口居住在亞洲，亞洲生產(chǎn)超過(guò)世界半數(shù)的產(chǎn)品?，F(xiàn)在，權(quán)力正在從西方轉(zhuǎn)移到東方，亞洲又開(kāi)始了新的復(fù)蘇。世界的注意力又重新轉(zhuǎn)向亞洲，世界大國(guó)的戰(zhàn)略中心開(kāi)始東移，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，我們?nèi)绾尾拍軕?yīng)對(duì)今天正在面臨的新問(wèn)題，這是擺在我們面前的必須認(rèn)真解決的大課題。

現(xiàn)代中國(guó)的崛起，不僅要遵從歷史上西方大國(guó)崛起的一般規(guī)律，同時(shí)又面臨著西方從未遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。西方紛紛預(yù)測(cè)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量將在未來(lái)5—10年超過(guò)美國(guó)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面極力宣傳中國(guó)中心論，另一方面又宣傳中國(guó)威脅論，千方百計(jì)地遏制中國(guó)的崛起，對(duì)中國(guó)的快速崛起變化感到不舒服和憂(yōu)慮。亞洲的復(fù)興始于日本，然后轉(zhuǎn)向韓國(guó)，現(xiàn)在，復(fù)興的焦點(diǎn)在中國(guó)。但是，今天中國(guó)的發(fā)展和國(guó)際關(guān)系格局，既不允許我們像古代西方國(guó)家那樣依靠侵略和掠奪，開(kāi)拓市場(chǎng)，也不允許我們像近代西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)那樣無(wú)節(jié)制地污染環(huán)境，同時(shí)，在國(guó)內(nèi)，仍有大量的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，國(guó)有企業(yè)效率低下、不平等越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)保障體系差，腐敗和制度的不完善，經(jīng)濟(jì)面臨著嚴(yán)重的障礙，阻礙其持續(xù)、高速增長(zhǎng)。國(guó)際上，美國(guó)要保持它的國(guó)家利益、開(kāi)放的貿(mào)易體系，保持貨幣穩(wěn)定，保持海上通航的自由等，而亞洲幾乎所有的國(guó)家都希望能獲得美國(guó)的保護(hù)，對(duì)抗中國(guó)的崛起。如，臺(tái)灣問(wèn)題、東海和南海問(wèn)題的解決等等，都需要我們黨用智慧和科學(xué)的思維，不斷解放思想，進(jìn)行理論創(chuàng)新，適應(yīng)形勢(shì)變化、樹(shù)立世界眼光，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，善于吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，在國(guó)際“大棋盤(pán)”上謀劃發(fā)展，才能贏得更多發(fā)展機(jī)遇，獲得更大發(fā)展空間，取得更大發(fā)展成就。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展歷程，始終在不斷地創(chuàng)新，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的毛澤東思想不僅拯救和影響著中國(guó)，而且震懾著世界；和平建設(shè)時(shí)代的鄧小平理論不僅解決了中國(guó)的貧困，而且?guī)?lái)了持續(xù)的繁榮；而未來(lái)中國(guó)的發(fā)展，如何才能和平地崛起、如何正確而沉著地應(yīng)對(duì)西方的干擾、如何穩(wěn)妥處理當(dāng)前的一系列棘手問(wèn)題，等等，更需要我們黨用中華民族的大智慧和不斷的理論建設(shè)與創(chuàng)新成果，推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展，引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興和持續(xù)繁榮，這是歷史和人民的期盼與期待。

二、黨的思想理論創(chuàng)新是引領(lǐng)國(guó)家社會(huì)前進(jìn)的關(guān)鍵所在

恩格斯曾指出，一個(gè)民族要想站在世界的最高峰，就一刻也離不開(kāi)理論思維。一個(gè)時(shí)代科學(xué)的思維方式和不斷的理論創(chuàng)新，能引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步?？v觀近代世界500年的發(fā)展歷史，9個(gè)國(guó)家崛起、強(qiáng)大的歷程告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)的理論，對(duì)國(guó)家民族的復(fù)興和發(fā)展，有著強(qiáng)大的創(chuàng)造力和感召力。鄧小平同志說(shuō)， “一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”[4]。改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù)，我們之所以能夠抓住重大機(jī)遇、沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、成功化危為機(jī)、成就“黃金十年”和“中國(guó)奇跡”的輝煌，究其原因，根本的一條就在于我們黨能始終站在時(shí)代前列，與時(shí)俱進(jìn)，深刻地反映時(shí)代本質(zhì)，在思想理論上不斷發(fā)展。正如胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研究班上指出的：“我們之所以能取得這樣的歷史性成就和進(jìn)步，最重要的就是堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了有力的理論指導(dǎo)”[5]。面向未來(lái)，機(jī)遇前所未有，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也前所未有。面對(duì)一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難，我們絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案?，F(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

列寧時(shí)代的前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，由于正確地分析和把握了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和俄羅斯沙皇統(tǒng)治的社會(huì)歷史背景，科學(xué)地提出了在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠在一國(guó)范圍內(nèi)首先勝利的理論，在一個(gè)落后的社會(huì)主義國(guó)家完成了十月社會(huì)主義革命。但是，在20世紀(jì)90年代，前蘇共由于不能根據(jù)時(shí)代要求，提出正確的思想理論來(lái)指導(dǎo)黨的工作，教條地搬用馬克思主義的條條框框去套現(xiàn)實(shí)情況，導(dǎo)致體制僵化、經(jīng)濟(jì)衰退等內(nèi)憂(yōu)外患，最終使國(guó)家四分五裂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧曾指出，帝國(guó)主義到了腐朽、垂死、掙扎時(shí)期，1947年，處于沒(méi)落時(shí)期的英帝國(guó)外交大臣?xì)W內(nèi)斯特·貝文曾迫不得已地對(duì)美國(guó)國(guó)務(wù)卿說(shuō)：“作為最大的債權(quán)國(guó)，美國(guó)現(xiàn)在必須在建立新秩序方面承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。”由此，美國(guó)發(fā)起了戰(zhàn)后重建的“馬歇爾計(jì)劃”，在20世紀(jì)余下的歲月里，美國(guó)進(jìn)入蒸蒸日上的軌道。在20世紀(jì)六七十年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了頂峰，到90年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在美國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)國(guó)力是否衰敗及未來(lái)發(fā)展的大辯論中，針對(duì)保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》中的（1988年）“衰落論”提出“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為美國(guó)綜合國(guó)力的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化，美國(guó)現(xiàn)在不僅擁有經(jīng)濟(jì)和軍事等“硬實(shí)力”優(yōu)勢(shì)，而且還有文化、價(jià)值觀和國(guó)民凝聚力等“軟實(shí)力”優(yōu)勢(shì)，因此美國(guó)的國(guó)力并未衰落。美國(guó)政府采納了約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論，保持了持續(xù)強(qiáng)大。現(xiàn)在，國(guó)際上關(guān)于中國(guó)發(fā)展的評(píng)價(jià)，褒貶都有，前美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格指出，作為世界最大債權(quán)國(guó)，中國(guó)現(xiàn)在相當(dāng)于1947年的美國(guó)，處于下一個(gè)世界秩序建立的起點(diǎn)。盡管這種從一種體制到另一種體制的轉(zhuǎn)變可能需要30年，但是中國(guó)的作用只會(huì)擴(kuò)大，因?yàn)閺淖陨砝婵紤]，在改變?nèi)蝮w制的問(wèn)題上，它責(zé)無(wú)旁貸。但是，有人對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展并不樂(lè)觀，提出中國(guó)崩潰論。今天的中國(guó)，發(fā)展又進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，西方學(xué)者和政要的觀點(diǎn)是否科學(xué)？中國(guó)如何在信息時(shí)代逐步強(qiáng)大？我們的思想和智慧怎樣才能最大限度地影響世界從而引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展？這些問(wèn)題我們必須認(rèn)真對(duì)待。20世紀(jì)90年代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治發(fā)展水平，中英都存在著很大的差距，但是，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以極高的政治智慧，實(shí)現(xiàn)了香港的順利回歸和理想社會(huì)狀態(tài)。“一國(guó)兩制”理論和香港問(wèn)題的解決，體現(xiàn)了我們黨站在時(shí)代的前沿，以博大的胸襟和超前的意識(shí)，既傳承了幾千年中華民族的智慧，又科學(xué)地吸納了西方的理念，進(jìn)行了一次人類(lèi)史無(wú)前例的社會(huì)制度試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和民族統(tǒng)一問(wèn)題的偉大理論創(chuàng)新。90多年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的不斷創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取和成功的前提，馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能一次完成，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合也不能一勞永逸。時(shí)代條件發(fā)生了變化，國(guó)際國(guó)內(nèi)客觀實(shí)際發(fā)生了變化，我們的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn)，在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行新的理論探索和概括，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。思想理論必須在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展才能發(fā)揮出巨大的指導(dǎo)作用。

三、黨的思想理論成果是中華民族發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱

黨的十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[6]。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須要有高度的文化自覺(jué)和文化自信?！盵1]18一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有自己的靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)得到了大幅度的增加，西方一再預(yù)測(cè)在21世紀(jì)20年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總規(guī)模將超過(guò)美國(guó)經(jīng)濟(jì)總規(guī)模。然而，約瑟夫·奈卻認(rèn)為，在未來(lái)的幾十年中，中國(guó)在軍事或軟實(shí)力方面不會(huì)超過(guò)美國(guó)。這種預(yù)言科學(xué)嗎？縱觀世界歷史，中華民族是世界上思想最為博大、最會(huì)“講故事”的民族，文化軟實(shí)力十分厚重，中華民族的智慧已經(jīng)得到上下五千年歷史的印證。然而，在近代中國(guó)，文化自卑心理、弱勢(shì)心理、防御心理嚴(yán)重影響了我們的建設(shè)，影響著我們的外交，影響了我們的文化“走出去”， 我們失去了文化自信，失去了思想精神支撐。胡適先生曾說(shuō)：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，而且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”[7]。認(rèn)為要現(xiàn)代化，只能全盤(pán)西化，至于要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，那也是整理歸檔而已。近代的中國(guó)，使我們看到了一個(gè)失去思想精神的民族是多么危險(xiǎn)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，恢復(fù)了民族文化的自信與自覺(jué)，同樣，我們是在重新恢復(fù)軟實(shí)力而不是剛開(kāi)始構(gòu)建和發(fā)展。當(dāng)我們看到《美麗中國(guó)》、《舌尖上的中國(guó)》等宣傳我們民族智慧和瑰寶的文化盛宴后，每一個(gè)人都為之自豪和驕傲。特別是在國(guó)際金融體制改革、世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界面臨國(guó)際秩序重建，中華民族傳統(tǒng)的和合思維和求同存異理念以及新的思想理論成果，可以彌補(bǔ)西方文化當(dāng)中單向思維、個(gè)人主義等缺陷，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建的過(guò)程中更好地發(fā)揮作用。目前，我們處在發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我們面臨著難得的歷史性機(jī)遇，同時(shí)也有很多困難，新的問(wèn)題、新的矛盾、新的事情不斷出現(xiàn)，更需要我們黨用馬克思主義中國(guó)化的最新成果統(tǒng)一思想，凝聚人心，聚集力量。中國(guó)化的馬克思主義理論是全黨和全國(guó)各族人民的精神支柱，馬克思主義中國(guó)化的一系列理論成果，代表著中國(guó)最廣大人民在不同歷史時(shí)期的意志和愿望，是一定歷史條件下中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括，是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是凝聚黨心民心的強(qiáng)大精神力量。我們一定要“按照建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的要求，抓緊學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切科學(xué)的新思想新知識(shí)”、“把學(xué)習(xí)作為一種精神追求[1]10。要準(zhǔn)確把握當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)和世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題，做出新的理論概括，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的復(fù)興和強(qiáng)大提供有效的理論支持。只有這樣，中華民族才能以嶄新的面貌屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]學(xué)習(xí)胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話(huà)人民日?qǐng)?bào)重要言論匯編[G].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[2][美]薩繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M] .周琪，張立平，等，譯.北京：新華出版社，2012.

[3] [美]約瑟夫·奈，譯.權(quán)力的未來(lái)[M].王吉美，譯.上海：中信出版社，2012.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：143.

[5]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-07-23，（1）.

[6]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-10-24，（1）.

[7]石俊.胡適論學(xué)近著[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.