郭守濤

摘 要：自秦漢以來，盛行于東方和西方的一些宗教沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆，它們在相互排斥、相互影響、相互交流的基礎(chǔ)上形成了兼收并蓄、博采眾長的西域宗教文化。受西域宗教文化的影響，新疆藝術(shù)設(shè)計在本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出獨(dú)具特色的設(shè)計文化。通過對新疆宗教與藝術(shù)設(shè)計關(guān)系的研究，為藝術(shù)設(shè)計者提供思路與方法，使人們了解新疆豐富多彩的設(shè)計文化資源。

關(guān)鍵詞：西域；宗教；伊斯蘭教；藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0198-02

西域宗教文化，是一個五彩斑斕的奇異夢幻。自秦漢以來，西域以其特殊的地理條件和人文環(huán)境，不斷吸收不同的氏族部落和民族在此廣袤的土地上游獵、游牧、屯耕、貿(mào)易或手工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造和遺留了形態(tài)迥異的文化，進(jìn)而形成了具有地域特色的新疆文化，并成為中華民族文化不可或缺的一部分。在新疆豐富多彩的地域文化中，宗教文化成為最引人注目的文化形態(tài)之一，成為世界各種宗教文化東漸過程中頗受關(guān)注的焦點(diǎn)之一。人們不得不承認(rèn)，在兩千多年的時間里，世界上沒有哪一個地區(qū)像新疆如此多種宗教薈萃，并表現(xiàn)出多樣的發(fā)展特點(diǎn)，留下各自的文化痕跡，這是西域文化最顯著的特點(diǎn)。祆教、摩尼教、基督教、天主教、道教、佛教、伊斯蘭教等都對新疆的藝術(shù)設(shè)計有著不同程度的影響。由于其他多種宗教的影響有限甚至絕跡，故本文以伊斯蘭教的論述為主。

一、宗教文化在藝術(shù)設(shè)計中的地位

（一）宗教具有深厚的文化底蘊(yùn)

古往今來，新疆宗教文化豐富多彩，多種宗教形態(tài)薈萃。自無文字時代便盛行的原始信仰及薩滿教文化開始，先后在新疆傳入和流行的宗教有佛教、祆教、摩尼教、道教、景教、伊斯蘭教、藏傳佛教、基督教和天主教。這些宗教歷經(jīng)朝代的變更、千年的傳承，形成具有深厚文化底蘊(yùn)的宗教文化。而藝術(shù)從來都是和宗教息息相關(guān)的，鈴木大拙曾說過，藝術(shù)往往脫胎于宗教形式中，宗教借助藝術(shù)表現(xiàn)來宣揚(yáng)自己的主張，藝術(shù)也會借助宗教的形式走向美學(xué)。因此，要使設(shè)計具備一定的文化底蘊(yùn)，勢必要借助西域宗教文化。在傳入新疆的一千九百年來，宗教的精神概念、表現(xiàn)形式與它的教義很大程度上影響著新疆的思想文化，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、民俗等各方面。如果新疆的藝術(shù)設(shè)計脫離了宗教文化這個土壤，那么它將失去其精神內(nèi)涵和美學(xué)品質(zhì)，缺少了歷史的傳統(tǒng)和地域的特質(zhì)。

（二）宗教具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)

設(shè)計來源于生活，卻又方便于生活。設(shè)計活動從本質(zhì)上講就是為人們的生活提供方便，滿足人們的生活，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳?。在新疆，信教群?00多萬人，占全疆人口的56.3%。如果我們脫離了他們的生活環(huán)境、民族信仰去做設(shè)計，那么設(shè)計無疑是無本之木，只能孤芳自賞，沒有市場，無法轉(zhuǎn)換成有用價值。

（三）宗教為藝術(shù)設(shè)計提供了廣闊的空間

西域，對很多人而言是一個具有神秘感和異國情調(diào)的概念，它不僅僅是個方位名詞，更是一種文化符號，而這種符號最具有代表性的就是宗教文化。宗教的傳入猶如一股來自異域的春風(fēng)，給藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作帶來了全新的局面，極大地豐富了題材和內(nèi)容。各種異域風(fēng)光和風(fēng)俗不僅使我們耳目一新，而且極大地豐富了我們的創(chuàng)作題材和素材。如新疆的手工藝，就是在借鑒吸收了伊斯蘭教文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將本民族的傳統(tǒng)文化特色融入其中，從而形成了既具民族特色又具伊斯蘭風(fēng)格的手工藝文化。雕刻、繪畫、鑲嵌藝術(shù)為創(chuàng)作手法提供了多種可能；伊斯蘭教倡導(dǎo)裝飾豐滿、繁復(fù)、不留空白，為構(gòu)圖方案提供了更多可能。特別是它的裝飾圖案，為藝術(shù)設(shè)計提供了大量的素材，取之不盡，用之不竭。

（四）西域宗教在藝術(shù)設(shè)計中的阻力

雖然西域宗教在藝術(shù)發(fā)展中文化底蘊(yùn)深厚，群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，文化特色鮮明，但全球化對于宗教藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計方面的發(fā)展提出了嚴(yán)峻考驗。文化的滲透，使當(dāng)代人的審美取向時尚化、趨同化、單一化，而宗教藝術(shù)自身形態(tài)的特殊性和認(rèn)同的局限性，使其不能在設(shè)計方面凸顯作用；此外，與資本勢力直接相關(guān)的“強(qiáng)勢文化”推動相關(guān)藝術(shù)的廣泛進(jìn)發(fā)，占領(lǐng)市場，占有受眾，也對宗教文化在藝術(shù)設(shè)計方面的發(fā)展造成巨大的沖擊力。

二、宗教在設(shè)計中的應(yīng)用

（一）宗教在新疆具有廣泛的影響力

新疆是多宗教地區(qū)。伊斯蘭教在新疆社會生活中有較大的影響?，F(xiàn)在全新疆信仰伊斯蘭教的民族有10個，即維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏茲別克、回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安民族。全疆人口1 690萬，其中少數(shù)民族1 000多萬，少數(shù)民族96.99%信仰伊斯蘭教，各地伊斯蘭教的清真寺和其他宗教活動場所包括喇嘛廟、天主教堂等，新疆共建設(shè)宗教活動場所2.4萬余座，伊斯蘭教清真寺2.39萬座。宗教教職人員2.90萬人。伊斯蘭教是新疆傳播最為廣泛、信奉者最多、影響力最大的宗教，它對廣大信教群眾的思想和行為有著巨大的影響。而作為具有強(qiáng)大號召力的伊斯蘭教，它對于藝術(shù)的發(fā)展不光起到橋梁和紐帶作用還具有絕對的影響力?？v觀藝術(shù)的發(fā)展，宗教與藝術(shù)總是密不可分，促進(jìn)人類文明的傳承和交流。任何藝術(shù)，在發(fā)展初期都是在宗教的影響下成長的，所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有感化人心的宗教力量。其次，設(shè)計最重要的一點(diǎn)就是要適應(yīng)市場的需求。作為設(shè)計者，我們所做的一切都來自于我們的生活環(huán)境、我們的生活形態(tài)，服務(wù)于人民大眾。

（二）利用宗教觀念服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計不僅要成為民族文化的一部分，而且應(yīng)承擔(dān)著引導(dǎo)社會風(fēng)尚、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的社會責(zé)任。藝術(shù)精神與宗教精神都在體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，雖然宗教是神學(xué)，但是其中所包含的人文價值卻并不亞于藝術(shù)。藝術(shù)使人的心靈變得善良美好，引領(lǐng)人類追尋人的本質(zhì)，關(guān)注人文情懷。而宗教在慰藉著人們的心靈的同時，還穩(wěn)定了人們的情緒，緩和了社會矛盾。從和諧社會的層面審視宗教，它包括諸多注重和諧的宗教理念。例如伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》，將人的行為和接觸的事物分為善惡兩類，善的包括一切合法的事物，惡的包括一切不合法的事物。佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”的抑惡揚(yáng)善的道德觀念?？v觀各家宗教理念，莫衷一是都是在追求人與人之間的和諧，追求人與自然之間的和諧，共存共榮。這不僅是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的，也是創(chuàng)建和諧社會、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、喚起民眾公德意識、共建社會新風(fēng)尚的時代呼喚。這種社會風(fēng)尚的倡導(dǎo)，也是我們的設(shè)計作品承擔(dān)教育功能的社會責(zé)任。也就是說，這應(yīng)當(dāng)成為我們藝術(shù)設(shè)計工作者的理想和動力。

（三）利用宗教圖案服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計

1.利用裝飾圖案。受伊斯蘭教的影響，維吾爾裝飾藝術(shù)嚴(yán)禁偶像崇拜，而以植物圖案、文字圖形為主和幾何圖形為基礎(chǔ)的抽象化曲線紋樣，因而以線框和色塊為主的構(gòu)圖形式就成了伊斯蘭裝飾藝術(shù)的突出特征。因為題材本身的局限性，經(jīng)過長時期的實(shí)踐，逐漸形成了注重重復(fù)、對稱、均衡、交錯、循環(huán)、連續(xù)、整齊、繁縟的表現(xiàn)形式。維吾爾裝飾圖案從希臘、波斯、印度、阿拉伯和中國中原地區(qū)文化中博采眾長，創(chuàng)造了造型優(yōu)美、色彩絢麗、風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富的民間圖案，具有強(qiáng)烈的民族特色和濃郁的生活氣息。在紋樣的設(shè)計上喜歡繁密有序，色彩的搭配上喜歡強(qiáng)烈的對比，視覺效果上喜歡富麗堂皇、熱烈豐富。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活時，現(xiàn)代設(shè)計卻要更加緊密地關(guān)注生活。設(shè)計本身就是人類經(jīng)濟(jì)生活的組成部分，設(shè)計在刺激消費(fèi)、發(fā)展國力等方面都發(fā)揮著自己的作用。因此藝術(shù)設(shè)計活動要與少數(shù)民族地區(qū)的生活緊密結(jié)合。我們在進(jìn)行設(shè)計活動時，就要在充分考慮他們喜好的基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族裝飾圖案進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而有規(guī)律的組合，通過巧妙而富有神韻的構(gòu)思，賦予優(yōu)雅而對比強(qiáng)烈的色彩，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富而發(fā)人深省的設(shè)計作品。

2.利用經(jīng)文美術(shù)字。經(jīng)文美術(shù)字的誕生和宗教的需要是息息相關(guān)的。它是在眷抄《古蘭經(jīng)》的過程中在阿拉伯書體的基礎(chǔ)上形成的。阿拉伯書體本來就有許多種字體，以曲線變化為特征，流動飄逸，具有很強(qiáng)的裝飾性。經(jīng)文美術(shù)字在阿拉伯書體的基礎(chǔ)上不斷變化、創(chuàng)新，使其成為一種裝飾紋樣，在建筑、工藝品、日常生活中廣泛應(yīng)用。特別是在清真寺、陵墓建筑、民居住宅中，都可以看到此類文字。任何一個民族的文字，能在宗教文化中發(fā)揮如此巨大的作用，除了漢字，大概就數(shù)阿拉伯文字，這兩種文字在宗教文化和書法藝術(shù)中的表現(xiàn)，可以說達(dá)到了裝飾境界的極致。形成的字體華麗、古樸、流暢。它們組成各種形象，編制各種圖案，是經(jīng)文美術(shù)字的獨(dú)創(chuàng)。從裝飾角度來講，經(jīng)文美術(shù)字為建筑物、藝術(shù)品和生活用品做裝飾，充分顯示了它具象與抽象、實(shí)與虛、靜與動相結(jié)合的無窮魅力。從設(shè)計角度來說，經(jīng)文美術(shù)字可以組合成圓形、半圓形、長方形、菱形、異形等幾何形狀；在整體上，書法和繪畫相輔相成、融為一體，給觀賞者不同的審美感受。經(jīng)文美術(shù)字被當(dāng)作設(shè)計元素應(yīng)用時，可以產(chǎn)生許多超越原有意義的形式，從而使經(jīng)文的潛在功能得到極大的發(fā)揮，使之具有趣味性和形式感，以達(dá)到一種美化視覺、強(qiáng)化設(shè)計意圖的效果。我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的過程中巧妙地應(yīng)用經(jīng)文美術(shù)字，不僅在于其獨(dú)特的書寫外觀，更為突出的是其所深蘊(yùn)的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，這將使我們的設(shè)計作品凸顯民族特色。

3.利用圖案象征意義。宗教圖案大多含蘊(yùn)著某種玄奧的神秘哲學(xué)或宗教觀念。黑格爾曾在論象征時說：“象征一方面是一種在外表形狀上就可以暗示某種思想內(nèi)容的符號，另一方面它又能暗示普遍性的意義?！卑⒍骱Ｄ芬苍f過“所有的藝術(shù)都是象征的”。而藝術(shù)設(shè)計講究的就是“意趣無窮”、“含不盡之意見于言外”。所以在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計過程中利用圖案的象征意義，將起到一圖千言的效果。在顏色方面，綠色是神圣的顏色，是生命力的象征；藍(lán)色，是維吾爾族對宗教的虔誠和對神秘自然的感知；白色象征寬宏大量；黑色象征勝利凱旋；高亮度的顏色象征他們熱情奔放、開朗外向[1]。在圖案上，巴達(dá)姆紋樣象征著力量和堅貞不屈；波狀曲線的植物紋樣象征宇宙萬物的深奧精深和生命力的頑強(qiáng)。在圖形方面，主要是圓形和方形，它蘊(yùn)蓄了伊斯蘭教天地融合的觀念。圓形在伊斯蘭教圖案中象征著獨(dú)一無二、至高無上和完美無缺，地球只有一個中心等宗教觀念。正形四條邊所表示的“4”，則象征著四季的更替、東西南北四方等神學(xué)思想。在使用時，圓中有方、方中有圓，如此反復(fù)變換循環(huán)，象征著周而復(fù)始、萬物有靈的大千世界。這種多元式的藝術(shù)手法，妙趣橫生，耐人尋味[2]。我們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，利用宗教圖案，不僅可以增強(qiáng)物體的美感，而且以豐富的象征意義啟發(fā)人們的心智，喚起人們的聯(lián)想，得到充分的審美享受。

在一個宗教發(fā)達(dá)的地區(qū)，不同的宗教精神感召下的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作是無法用語言窮盡的。而西域宗教作為具有感召性的信仰力量，必定會將新疆藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶到一個巔峰。

參考文獻(xiàn)：

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