蔣曉彤 牟維珍

孔子、孟子都是儒家學(xué)派的代表人物，他們?cè)陂L(zhǎng)期教學(xué)過程中總結(jié)出的一套培養(yǎng)人才的方法，直到今天仍有很多值得我們借鑒的地方。

一孔子與孟子教育思想的相同點(diǎn)

（一）人人都應(yīng)受教育

孔子認(rèn)為人的本性是相近的，通過教育，人的道德水平和知識(shí)水平都會(huì)得到提高，但人與人之間也逐漸會(huì)產(chǎn)生差距。這就是說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃舆€提出了“有教無類”的主張，認(rèn)為人人都能接受教育。孟子倡導(dǎo)“性善”論，他認(rèn)為人生來就有“仁、義、禮、智”四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@四端雖然是人本身所固有的，但它們還只是善的萌芽，如果要成為“君子”，還必需經(jīng)過后天的教化，使其得到擴(kuò)充和發(fā)展。

（二）因材施教

孔子在日常生活中深入地了解了弟子們的能力水平及性格特點(diǎn)等情況，以便對(duì)其施行不同的教育方式。在《論語·先進(jìn)》篇中就有這樣的一個(gè)生動(dòng)例子：“子路問孔子：‘我聽到的事應(yīng)該馬上去做嗎？孔子說：‘你的父兄還在，你應(yīng)該先去征求一下他們的意見。一會(huì)兒冉有也來問：‘我聽到的事應(yīng)該馬上去做嗎？孔子說：‘你應(yīng)該馬上去做。公西華很奇怪，就大膽地去問孔子：‘冉有和子路問的是同樣的問題，為什么您的答復(fù)卻不一樣呢？孔子說：‘子路的膽量有兩個(gè)人的大，所以我要壓壓他。冉求平日做事愛退縮，所以我要鼓勵(lì)他。”孟子也很注意因材施教，他說君子之所以教者五：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子和孔子一樣都注意對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方式，他們認(rèn)為這樣才能培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，促使他們自覺地學(xué)習(xí)，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。這種教育方式也受到了學(xué)生的贊揚(yáng)，孔子的弟子顏回就曾經(jīng)說：“夫子循循然善誘人”。

（三）對(duì)學(xué)生充滿感情

孔子對(duì)自己的學(xué)生充滿愛，在生活中，他平易近人。在教學(xué)中，他“誨人不倦”?？鬃悠綍r(shí)在生活中和學(xué)生談話比較隨便，而且心胸寬廣。此外孔子對(duì)學(xué)生的愛還集中體現(xiàn)在他“誨人不倦”的精神上。孔子對(duì)自己學(xué)生教而不倦的精神，使學(xué)生們對(duì)孔子也充滿感情，他們之間有著一種既是師生又是朋友，又似父子的關(guān)系，孟子有一句話說得很好，他說：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”孟子也對(duì)自己的學(xué)生充滿感情，他說：“君子有三樂”，得天下英才而教之正是其中一樂。他認(rèn)為一個(gè)人只有歷經(jīng)磨難，才會(huì)成就一翻大事業(yè)，所以他說：“上天要把一個(gè)重大的任務(wù)交到某個(gè)人身上，一定先要苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，使他的每一行為總不能如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力?！苯?jīng)歷過這些后，自己才能成為“大丈夫”。這些當(dāng)然是孟子自己的人生觀，但其中卻飽含著對(duì)后輩的期望。

（四）學(xué)習(xí)貴刻苦

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦。在這一點(diǎn)上孔子自己就是榜樣?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子晚年喜愛讀《易》，以致把串連竹簡(jiǎn)的皮繩磨斷了三次。他說：“再讓我多活幾年，要是這樣，我對(duì)《易》的文辭和義理就能充分掌握了。”這個(gè)故事充分表明了孔子刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度。他還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這是孔子對(duì)自己做學(xué)問態(tài)度的描述，這種學(xué)習(xí)起來“不知老之將至”的精神不知鼓舞了多少后學(xué)之輩。他對(duì)學(xué)生說：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”光陰似箭，我們不能讓時(shí)間一分一秒地白白流走，應(yīng)該把所有的時(shí)間都用來學(xué)習(xí)。他還稱贊弟子顏回安貧樂道，說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

孟子也認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中如果真要有所得，一定要持之以恒，專心致志。他反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度。他舉了一個(gè)掘井半途而廢的例子來教育大家，他說：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！痹趯W(xué)習(xí)過程中除了持之以恒，還應(yīng)專心致志，不然連下棋這樣的小技藝都學(xué)不好。孟子說：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣?！?/p>

二孔子與孟子教育思想的不同點(diǎn)

孔子和孟子都重視對(duì)人才的培養(yǎng)，在育才思想上也有很多異曲同工之處，但我們也應(yīng)該看到二者的育才思想還有一些不同之處。

首先，思想的表達(dá)方式不同。孔子在表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)語言很簡(jiǎn)潔，往往是直接說理。而孟子則不同，在孟子的言論中故事、例子較多，充滿激辯色彩。這是由于孔子和孟子所處時(shí)代的不同造成的?？鬃由钤诖呵锬┠?，當(dāng)時(shí)雖有儒、墨顯學(xué)之爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)主要是擺觀點(diǎn)，只要能說清楚自己的主張就行。而孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)期，面對(duì)“處士橫議”的情況，孟子當(dāng)然要分析各家的思想主張，并且研究掌握一定論辯的技巧，以便在以后的論辯中維護(hù)儒家學(xué)說。所以他說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下……予豈好辯哉，予不得已也。”

其次，孟子除了提倡學(xué)校教育外，還主張重視家庭教育，這是孔子所沒有提及的。孟子說：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”孟子認(rèn)為“賢父兄”應(yīng)該對(duì)自己的子弟進(jìn)行家庭教育。對(duì)那些沒有德行的，教之以德。對(duì)那些沒有才干的，教之以才。如果沒有“賢父兄”的教導(dǎo)，那人和人之間也就沒有什么好與壞差別了。

三孔子與孟子教育思想對(duì)為師者的啟示

（一）為師者應(yīng)博學(xué)多能

孔子勤學(xué)好問，使他博學(xué)多聞。他遍曉禮、樂、射、御、書、術(shù)。除此之外，他還常能解答一些社會(huì)難題。如《史記·孔子世家》載：“吳伐越，墮會(huì)稽，得骨節(jié)專車。吳使使問仲尼：‘骨何者最大？仲尼曰：‘禹致群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣。吳客曰：‘誰為神？仲尼曰︰‘山川之神是以綱紀(jì)天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬于王者?？驮唬骸里L(fēng)何守？仲尼曰：‘汪罔氏之君守封、禺之山，為釐姓。在虞、夏、商為汪罔，于周為長(zhǎng)翟，今謂之大人?？驮唬骸碎L(zhǎng)幾何？仲尼曰：‘僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之，數(shù)之極也。于是吳客曰：‘善哉圣人！”吳國出兵攻打越國，得到一節(jié)像車子一樣長(zhǎng)的骨頭，吳王于是就派人去問孔子，什么人的骨這么長(zhǎng)?？鬃痈嬖V他說這是防風(fēng)氏的骨頭。然后又把防風(fēng)氏的情況從頭到尾仔細(xì)地述說了一遍。吳國的使者聽后佩服地說：“真是圣人??！”

《史記·孔子世家》記載：“孔子遂至陳，……有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長(zhǎng)尺有咫。陳湣公使使問仲尼。仲尼曰：‘隼來遠(yuǎn)矣，此肅慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎貢楛矢石砮，長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德，以肅慎矢分大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親；分異姓以遠(yuǎn)方職，使無忘服。故分陳以肅慎矢。試求之故府，果得之?！边@件事說的是孔子在陳國時(shí)，有一次有一只鷹落在了陳國宮廷的樹上死了，身上還帶著一枝楛木做的箭，箭頭是石頭做的，箭長(zhǎng)一尺八寸，陳湣公派人來問孔子。孔子說：告訴來人這是肅慎人使用的箭，周武王滅商后，肅慎曾進(jìn)貢過一種楛木桿，石箭頭的箭。后來這種箭曾經(jīng)做為陪嫁物到了陳國。陳湣公聽后派人到府庫里查，果然找到了這種箭?？鬃由钤趦汕Ф嗄昵?，而且還經(jīng)常過著“顛沛流離”的生活，但他這樣博學(xué)多聞。為人師者，就應(yīng)當(dāng)像孔子一樣，敏而好學(xué)，博學(xué)多聞，只有這樣才能承擔(dān)起教書育人的重任。

（二）建立平等的師生關(guān)系

孔子非常關(guān)懷學(xué)生，不似后來的有些為師者，總是扳著一副冰冷嚴(yán)肅的面孔?？鬃油砟?，經(jīng)常和自己的學(xué)生在一起，除了授業(yè)外，還經(jīng)常聊一些個(gè)人的私事。如有一次，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈輿？”孔子仍然耐心地說：“過猶不及?！笨鬃诱J(rèn)為教師不應(yīng)以師長(zhǎng)自居，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在探討問題時(shí)各抒己見，這樣不僅能活躍課堂氣氛，也能使問題得到更深入的探討。要讓學(xué)生有“當(dāng)仁，不讓于師”的精神。

（三）以身作則

孔子主張“身教”勝于“言教”，教師應(yīng)當(dāng)“以身作則”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煈?yīng)當(dāng)行為正當(dāng)，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化和教育學(xué)生。有一次他對(duì)子貢說：“我不準(zhǔn)備說話了。”子貢問道：“老師如果不說話，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天也不說話，四季不是照常運(yùn)行，萬物不是照樣生長(zhǎng)嗎？”可見孔子不但重視“言傳”更重視“身教”。孟子也十分重視榜樣的作用。孟子說：“圣人，百世之師也，……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。”圣人是百世的老師，他們?cè)诎俅郧熬蛫^發(fā)而起，在百代以后，聽到的沒有不以其為榜樣，而感動(dòng)奮發(fā)的。孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬—————行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”孟子認(rèn)為“身教”勝于“言教”，教師一定要做學(xué)生的榜樣，這樣做才會(huì)收到好的教育效果，才會(huì)讓“天下歸之”。

毫無疑問，孔子和孟子都是偉大的教育家，他們不僅發(fā)展和傳播了中國古代的文化，還通過弟子把他們的育才思想也一代一代地傳了下來，這些光輝的思想不只是對(duì)中國，也對(duì)世界教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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