周友煥 吳繼霞 周懋怡 王志明

隨著21世紀(jì)的到來(lái)，女性在社會(huì)生活中起著越來(lái)越重要的作用。女大學(xué)生作為社會(huì)中具有較高文化層次和精神修養(yǎng)的群體，她們是女性同齡人中的佼佼者，是知識(shí)女性中最年輕、最富有朝氣的一部分。作為這樣一個(gè)獨(dú)特的群體，她們的素質(zhì)優(yōu)劣，直接關(guān)系著家庭生活的質(zhì)量，也關(guān)系著中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。由于與男生在生理和心理方面的差異，在戀愛(ài)交友、求職擇業(yè)、心理健康等方面更容易出現(xiàn)問(wèn)題，與之相關(guān)聯(lián)的自愛(ài)的研究一直是關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前女大學(xué)生自愛(ài)研究進(jìn)行回顧和展望，加強(qiáng)對(duì)其的全面認(rèn)識(shí)和了解，推動(dòng)她們的自我發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程，為培養(yǎng)更健康和更高素質(zhì)的女大學(xué)生提供理論依據(jù)。

一關(guān)于自愛(ài)的概念

自愛(ài)包含著極為豐富的內(nèi)容，不同的學(xué)者對(duì)它有不同的理解和界定。夏心軍認(rèn)為[1]，自愛(ài)是指對(duì)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體的人在日常生活中，對(duì)自己負(fù)有特殊的責(zé)任，根據(jù)自己的生活境遇，積極創(chuàng)造條件，不斷滿足自己的需要，關(guān)心自己的發(fā)展，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，關(guān)注自己總比別人多。丁小萍認(rèn)為自愛(ài)即個(gè)人對(duì)于自我的愛(ài)[2]，具體的說(shuō)是個(gè)人對(duì)自我的生理性存在和心理精神性存在的關(guān)切和珍惜。李桂梅的觀點(diǎn)與其相似[3]，認(rèn)為自愛(ài)有兩層含義：自我保存和人格維護(hù)。自我保存是為了維護(hù)人的自然個(gè)體的存在。這幾乎是人的一種本能；而人格維護(hù)和人格的尊嚴(yán)感則是在社會(huì)中后天培養(yǎng)的，它是維護(hù)人作為社會(huì)存在物在社會(huì)中的生存，沒(méi)有人的感性生命，也就沒(méi)有自我的一切，同時(shí)如果沒(méi)有人格尊嚴(yán)感，人的肉體生命的意義就與動(dòng)物生命相差無(wú)幾，在這個(gè)意義上人格自愛(ài)有更高尚的價(jià)值。自愛(ài)的本質(zhì)要求———鑄就高尚的人格[4]。還有學(xué)者肖群忠從愛(ài)肉體物質(zhì)的自我和精神道德的自我兩方面來(lái)闡釋自愛(ài)的含義[5]，并且提出自知、自主是自愛(ài)的基礎(chǔ)，自衛(wèi)、自尊是對(duì)自愛(ài)的維護(hù)，自立、自強(qiáng)是自愛(ài)的行動(dòng)，自超、自善是自愛(ài)的目標(biāo)，而自控、自由才是自愛(ài)實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及所要達(dá)到的自愛(ài)的境界。

對(duì)于自愛(ài)的內(nèi)涵可謂眾說(shuō)紛紜，總結(jié)其中的共同點(diǎn)發(fā)現(xiàn)大都是從個(gè)體生命存在和精神存在兩個(gè)角度來(lái)講自愛(ài)。關(guān)于女大學(xué)生的自愛(ài)未見(jiàn)有概念解釋，在自愛(ài)概念的基礎(chǔ)上，可以簡(jiǎn)單的理解為女大學(xué)生這一特殊群體對(duì)于自己生理性自我和精神性存在的關(guān)愛(ài)和維護(hù)。

二與自愛(ài)相關(guān)的研究

對(duì)于自愛(ài)的討論多與道德相聯(lián)系，“自愛(ài)是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性、動(dòng)力性的基礎(chǔ)美德?！币虼耍咝５掠?，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的自愛(ài)教育，以自愛(ài)為起點(diǎn)，從而學(xué)會(huì)愛(ài)他人，并獲得社會(huì)廣泛普遍的互愛(ài)。愛(ài)是平等的，“每一方都是愛(ài)著自身的善，并且以同等的愿望和快樂(lè)回報(bào)對(duì)方”[6]，所以，只有懂得愛(ài)別人的人才會(huì)獲得他人的愛(ài)，最終才會(huì)共同營(yíng)造一個(gè)愛(ài)與被愛(ài)的美德社會(huì)。自愛(ài)成為一個(gè)人積極進(jìn)取、自我完善的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，是推動(dòng)道德進(jìn)步的主體杠桿。自愛(ài)作為人的一種本能，與生俱來(lái)、與人共存，那種主張道德教育要消滅自愛(ài)僅僅強(qiáng)調(diào)他愛(ài)，其實(shí)就是要違背人的天性，把道德作為一種外部力量，強(qiáng)調(diào)它對(duì)人性的約束，以使人掩飾自愛(ài)的天性按照外在的道德規(guī)則行事。這樣做不僅不可能消滅自愛(ài)，相反，因?yàn)槿说暮侠淼淖詯?ài)沒(méi)有得到滿足，最終往往走向異化———人格表里不一[7]。

自愛(ài)教育意含著對(duì)人的生命安全教育和精神人格的教育。要樹立正確的生命觀，培養(yǎng)對(duì)自己和他人生命珍惜和尊重的態(tài)度，增強(qiáng)愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感，體會(huì)生命意義和人格尊嚴(yán)[8]。從另一個(gè)層面講，現(xiàn)今德育理念要源于生活、關(guān)注生命、觀照主體人的存在和發(fā)展。生命德育主張，道德教育要關(guān)注人的生命存在和意義獲得，道德的原則就是生命的原則，而生命的原則就是自愛(ài)，只有學(xué)會(huì)自愛(ài)才能學(xué)會(huì)道德，回歸生命才能尋回失落的德育有效性[9]。自愛(ài)把德育、生命教育和人格教育巧妙的融合在了一起。

通過(guò)對(duì)近幾年的研究回顧發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)自愛(ài)都持肯定的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有愛(ài)自己才能更好的愛(ài)別人，是道德教育和生命教育等必不可少的成分。對(duì)于中國(guó)的女性，由于幾千年來(lái)的宗法倫理觀念對(duì)其人格的束縛，傳統(tǒng)女性角色的定位，另外因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化，外來(lái)商業(yè)文化畸形引導(dǎo)和侵?jǐn)_，導(dǎo)致了女性對(duì)自身發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，不能正確審視和定位自己。在大環(huán)境的影響下，致使一部分女大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了心理健康、就業(yè)等方面的劣勢(shì)。這種現(xiàn)象的存在，一方面將影響女性整體素質(zhì)的提高，另一方面會(huì)影響人權(quán)平衡發(fā)展。只有女性自身不斷提高自愛(ài)意識(shí)，才能在男女平等的大潮中獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，成長(zhǎng)為既有東方傳統(tǒng)美德又有現(xiàn)代開拓意識(shí)的高素質(zhì)人才。正如美國(guó)心理學(xué)家韋恩·W戴埃所說(shuō)：“你可能患有社會(huì)性的疾病，一種并非一針就好的疾病，你很可能染上了自我輕視的病毒，唯一治療方法便是大劑量服用自愛(ài)藥丸?！睂?duì)于女大學(xué)生的自愛(ài)研究是急迫的。

三關(guān)于女大學(xué)生自愛(ài)的相關(guān)研究

1戀愛(ài)交友和性問(wèn)題方面

女大學(xué)生正處在身心急劇變化和人格形成的青春后期，并且現(xiàn)代大學(xué)生的婚戀態(tài)度日趨開放，傳統(tǒng)性道德監(jiān)督的約束力下降。戀愛(ài)交友和性問(wèn)題成為她們不得不面對(duì)的首要問(wèn)題之一，在此方面的健康發(fā)展將直接影響到他們的身心健康和人格的形成與完善。在對(duì)待婚戀問(wèn)題上，女大學(xué)生要嚴(yán)肅慎重，形成健康的情感，與自愛(ài)關(guān)系密切。

王靜在2005年春季對(duì)重慶市部分高校女大學(xué)生的戀愛(ài)觀進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查[10]，最后提出幫助女大學(xué)生樹立正確的戀愛(ài)觀和性道德觀念，加強(qiáng)自愛(ài)意識(shí)的培養(yǎng)，使之能正確對(duì)待學(xué)業(yè)和戀愛(ài)，提高愛(ài)的能力和責(zé)任。尚宇紅通過(guò)分析當(dāng)代女大學(xué)生的青春期性心理特點(diǎn)[11]，重點(diǎn)對(duì)如何正確面對(duì)戀愛(ài)，應(yīng)對(duì)突發(fā)事件等進(jìn)行了闡述，目的在于幫助女大學(xué)生提高自我保護(hù)意識(shí)，塑造美好社會(huì)形象，加強(qiáng)自身全面素質(zhì)的提高。指出每一位女大學(xué)生都應(yīng)該樹立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的精神，珍惜難得的寶貴的接受高等教育的機(jī)會(huì)，珍惜自己美好的青春年華。段信美研究總結(jié)了大學(xué)生校園性愛(ài)行為的新趨勢(shì)[12]，校園性愛(ài)從隱蔽到公開，從靈肉分離到結(jié)合，婚前性行為增多，提出應(yīng)及時(shí)采取適宜的干預(yù)措施幫助大學(xué)生正確處理戀愛(ài)、性愛(ài)及性行為問(wèn)題，提高女大學(xué)生的自尊、自愛(ài)和自我保護(hù)能力，增強(qiáng)男大學(xué)生在婚戀等方面的責(zé)任感，使兩性關(guān)系健康發(fā)展。孫茜子也指出當(dāng)代女大學(xué)生性觀念問(wèn)題日漸凸顯[13]，這集中反映了她們婚戀觀、性道德觀的變化軌跡，關(guān)乎其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的價(jià)值取向，于對(duì)策和建議中強(qiáng)調(diào)了自愛(ài)的重要性。

2就業(yè)方面

女大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，造成這種局面的原因是多方面的，其中有企業(yè)和社會(huì)傳統(tǒng)思想的偏見(jiàn)，女大學(xué)生生理上的劣勢(shì)等原因，但我們不能否認(rèn)的是女大學(xué)生自身主觀問(wèn)題同樣是影響她們就業(yè)難的不可忽視的因素之一，傳統(tǒng)“女性意識(shí)”觀念潛移默化地影響著一部分女大學(xué)生，自認(rèn)為女不如男，對(duì)自己能力估計(jì)不足，從而導(dǎo)致心理上產(chǎn)生自卑、自暴自棄和弱者心態(tài)，成就意識(shí)水平較低，害怕競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)等，在擇業(yè)時(shí)缺乏自信、勇氣和獨(dú)立意識(shí)。

胡艷芳認(rèn)為與男生相比[14]，女大學(xué)生的就業(yè)處于弱勢(shì)，她們?cè)诰蜆I(yè)時(shí)往往會(huì)遇到更大的障礙，影響她們順利地?fù)駱I(yè)。要解決這個(gè)問(wèn)題，不僅需要法律、政策方面的保障，同時(shí)也需要女大學(xué)生自身觀念的轉(zhuǎn)變，自強(qiáng)自愛(ài)，提高自身素質(zhì)。同樣王斌認(rèn)為女大學(xué)生如何發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性[15]，實(shí)現(xiàn)“自救”是最終的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵所在。立足于她們的自身實(shí)際而作一些探討，認(rèn)真作好求職準(zhǔn)備，堅(jiān)持自愛(ài)，緊跟時(shí)代的步伐，時(shí)刻塑造、調(diào)整、充實(shí)、提高自己。謝麗萍還分析了女大學(xué)生就業(yè)難所產(chǎn)生的消極片面的社會(huì)影響[16]，所占比例極少的部分學(xué)生破罐破摔、青春作賭。她們既沒(méi)有優(yōu)越的家庭條件，也沒(méi)有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)和自強(qiáng)自立的信心，從而喪失自尊自愛(ài)。在社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，以自己的年齡、青春游戲人生。這些人雖然所占比例小，但負(fù)面影響很大。

3心理健康方面

社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。大學(xué)生們面臨著學(xué)習(xí)、生活以及將來(lái)就業(yè)等種種壓力，容易產(chǎn)生各種心理困擾和沖突。作為大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，女大學(xué)生比男大學(xué)生面臨更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和挑戰(zhàn)，也顯現(xiàn)出更多、更為明顯的心理問(wèn)題。很多學(xué)者把自愛(ài)作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮。在開展心理健康教育工作的實(shí)踐中提出了“自知、自愛(ài)、自持、自尊、自強(qiáng)、自覺(jué)”的心理健康的十二字方針[17]。把自愛(ài)作為良好的自我意識(shí)的組成，悅納自己、接納自己的一切，包括內(nèi)在的、外表的，對(duì)自己的長(zhǎng)處和不足實(shí)事求是，具有自尊心，不會(huì)因自己的缺陷而感到過(guò)分的自責(zé)和自卑。愛(ài)生命，不虛度年華；愛(ài)名譽(yù)，誠(chéng)實(shí)、光明磊落[18]。

王香認(rèn)為當(dāng)代女大學(xué)生是中國(guó)婦女中高學(xué)歷高素質(zhì)的人才群體，促進(jìn)女大學(xué)生健康成長(zhǎng)是不可忽視的重要工作，正確分析不利于她們健康成長(zhǎng)的各種因素，找出問(wèn)題的根源，幫助她們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)，使她們健康成長(zhǎng)為社會(huì)的有用之材。張永華總結(jié)了女大學(xué)生心理上存在的主要問(wèn)題[19]，包括依賴性和自主性的矛盾，個(gè)人“高期望”與社會(huì)“低現(xiàn)實(shí)”的矛盾，知識(shí)閱歷的淺薄性與社會(huì)復(fù)雜性的矛盾等，學(xué)校應(yīng)針對(duì)女大學(xué)生的特點(diǎn)，經(jīng)常開展一些培養(yǎng)氣質(zhì)、陶冶情操的活動(dòng)，目標(biāo)就是把女大學(xué)生培養(yǎng)為自強(qiáng)、自尊、自立、自愛(ài)有魅力的新一代女性。而健康心理和擁有幸福感的基礎(chǔ)正是自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)等的生活態(tài)度以及獨(dú)立自主的生活方式[20]。

四現(xiàn)有研究中存在的問(wèn)題及改進(jìn)建議

對(duì)于女大學(xué)生的自愛(ài)問(wèn)題，很多學(xué)者都給予了關(guān)注，相關(guān)研究涉及婚戀、交友、就業(yè)和心理健康等廣泛領(lǐng)域，取得了一定成就，但仍存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

在研究方法上，關(guān)于女大學(xué)生自愛(ài)基本上是理論研究，鮮有單獨(dú)的實(shí)證研究，在方法先進(jìn)性上有待提高；在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)于女大學(xué)生自愛(ài)沒(méi)有明確的概念解釋，雖然在婚戀、交友、就業(yè)等方面有所涉及，但沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)專門研究，缺乏系統(tǒng)性和全面性。只是配合這些相關(guān)的研究提出，且多在建議和對(duì)策中指出，泛泛而論。長(zhǎng)此以往下去，既無(wú)益于該研究領(lǐng)域的進(jìn)展，也不能夠?yàn)榕髮W(xué)生的健康成材提供有力支持；在研究廣度上，反映國(guó)外最新研究成果的譯介文章很稀少，只對(duì)國(guó)內(nèi)女大學(xué)生的有關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了自愛(ài)討論，未見(jiàn)有跨文化的比較研究；在研究的深度上，多是低起點(diǎn)、重復(fù)性的研究，在他人研究的基礎(chǔ)上有突破、有創(chuàng)新的研究少。

針對(duì)目前我國(guó)女大學(xué)生自愛(ài)研究的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，筆者提出如下改進(jìn)建議：改變以理論思辯性研究為主，缺少實(shí)證研究的現(xiàn)狀，并且在研究過(guò)程中，將調(diào)查法、訪談法或個(gè)案研究等多種方法綜合運(yùn)用，提高研究方法的先進(jìn)性，使研究更具科學(xué)性和客觀性；針對(duì)研究?jī)?nèi)容停留在淺層次的局面，應(yīng)在女大學(xué)生自愛(ài)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、影響因素、作用機(jī)制和干預(yù)研究等方面下功夫；更多關(guān)注國(guó)外最新研究成果，可以此為借鑒，提高本土研究起點(diǎn)，并做到對(duì)本土研究的創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)女大學(xué)生自愛(ài)問(wèn)題研究的全面、系統(tǒng)和深入化，不斷提高研究成果的質(zhì)量。

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