呂玲

介紹了索緒爾的共時語言學與歷時語言學提出的背景、基本理論框架及理論界對這一理論的反響，并探討了在當今這個語言隨社會迅速變化的時代應如何去理解和運用索緒爾語言學的共時觀和歷時觀。

共時語言學歷時語言學當代語言索緒爾是20世紀最有影響力的語言學家之一，是現(xiàn)代語言學之父，在他之后的語言學基本上是以他的理論為參照的，是對索緒爾語言觀和方法論的闡釋、延伸、批評和發(fā)展。共時語言學與歷時語言學的區(qū)分是索緒爾語言學理論的重要內(nèi)容之一，這一理論推翻了語言學傳統(tǒng)的思維定勢，引起了學界各種支持和反對的爭論，但主要還是傾向于支持索緒爾這個區(qū)分的。我們來詳細看一下索緒爾的語言學共時觀和歷時觀的提出和發(fā)展。

一、提出的背景

索緒爾提出共時觀與歷時觀時期的語言學是崇尚歷時研究的，那時的天文學、地質(zhì)學、法律和政治制度等的研究雖然沒有將歷時和共時的研究明確區(qū)分開來，但這兩種研究方法已經(jīng)在這些領域并存了。雖然當時一般的研究者都看到了語言的歷時性，而且索緒爾是歷時語言學的發(fā)起者之一，他卻透過歷時性，看到了共時性。他說：“先是必須在語言和言語之間進行選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)?！?/p>

二、基本理論框架的闡述：

1.索緒爾首先用兩條相互交叉的軸線來描述歷時語言學和共時語言學的差別。

如上圖，任何科學更加謹慎地表明其研究對象所處的軸線，都會是有益的，都應根據(jù)上圖分出：同時軸線（AB），它涉及同時存在的事物之間的關系，排除一切時間的介入；連續(xù)軸線（CD），在這個軸線上，人們一次只能考慮一件事物，但是AB軸線上的所有要素及其變化都處于這一軸線上，語言的變化也是如此。所以，CD軸代表歷時語言學；AB軸代表共時語言學。共時語言學是從事物本身來考慮的；歷時語言學是從時間來考慮的。

2.索緒爾用國際象棋的狀態(tài)十分貼切、形象的地解釋了共時與歷時的關系，索緒爾本人也認為這是最能說明問題的。

在一盤國際象棋中，各個棋子的價值是由他們在棋盤上所處的位置來決定的，同樣，語言中的每一個要素也都是通過與其他所有要素的關系獲得價值的。

系統(tǒng)永遠只是暫時的，它會從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。的確，價值主要還是取決于不變的慣例，下棋的規(guī)則在對弈開始之前就存在了，而且在下完每一盤棋之后仍然繼續(xù)存在。語言上也有這種一經(jīng)認可便永遠存在的規(guī)則，這就是符號學的恒定原則。

要從一種平衡狀態(tài)過渡到另一種平衡狀態(tài)，或按照語言學的術(shù)語來說，從一種共時態(tài)過渡到另一種共時態(tài)，只需移動一個棋子就夠了。歷時過程及其所有特點可以在此得以對照。

3.共時語言學的提出。索緒爾對傳統(tǒng)語法和歷史比較語言學進行了分析和批判，以巨人的目光看到了靜態(tài)研究的價值，同時也和歷代學者一樣，看到了靜態(tài)研究的難度。不同的是，他知難而進，執(zhí)著地堅持順應語言本身的事實——共時態(tài)和歷時態(tài)交錯并存，倡導以共時觀和歷時觀來對語言進行兩種方式的研究。從而創(chuàng)立了里程碑式的共時語言學研究理論體系：

索緒爾以此構(gòu)建了完整的、與歷時語言學相對應的立體的語言共時研究體系。共時語言學從語言的內(nèi)部系統(tǒng)入手，通過對同時存在的整體的考察，研究共時存在的單位。共時語言學是語言學史上了不起的貢獻。

4.共時語言學與歷時語言學的辯證關系。索緒爾對共時語言學和歷時語言學進行了準確、嚴格的界定：“共時語言學研究把共存辭項聯(lián)系在一起并構(gòu)建系統(tǒng)的邏輯關系和心理關系，這些關系是同一個集體意識所能體認的；歷時語言學則相反，它研究把連續(xù)要素聯(lián)系在一起的關系，他們不是同一個集體意識所能體認的，他們相互替代，之間不形成體系?！彼J為，共時與歷時不可以混為一談，兩者相互依存但彼此又是對立的。而且，在共時與歷時相對獨立的理論基礎之上，索緒爾指出了語言觀的兩個層面的不同價值：共時具有更為重要的意義，因為只有抽象的共時才最能反映語言的自然關系；共時與歷時相互依存，強調(diào)共時并不意味著偏廢歷時。

語言具有雙重性：既是歷時的，又是共時的。共時承載歷時，無數(shù)共時態(tài)的連接構(gòu)成歷時態(tài)，共時態(tài)的相對穩(wěn)定性和歷時態(tài)相對可變性是辯證依存的，缺一不可。

5.非理性任意性原則和時間連續(xù)性原則的辯證關系。在《第三次普通語言學教程》一書中，我們可以看到索緒爾關于非理性任意性原則和時間連續(xù)性原則的辯證關系的闡述。索緒爾以討論語言符號的不變性（immutability）和可變性（mutability）為認識語言學二重性的出發(fā)點來闡明靜態(tài)語言學和歷史語言學之間的區(qū)別。

索緒爾認為，從語言的內(nèi)部看，符號的施指和所指之間的聯(lián)系是任意的，因而施指對所指的選擇是自由的。從語言的外部看，也就是從符號和使用它的人類社會的關系看，符號不是自由的而是受制約的，一種符號不能隨隨便便被另一種符號所替代。語言符號的不變性和可變性都建立在時間的連續(xù)性原則基礎之上。時間對任意性既沒有限制作用又起限制作用，這不會混淆相互對立的時間問題和任意性問題兩者的聯(lián)系。

三、學界的反應

索緒爾提出共時與歷時并存的理論，推翻了傳統(tǒng)的語言學思維方式，無疑會受到習慣于歷時研究的語言學界的攻擊。共時與歷時區(qū)分的目的在于提供兩種有效的研究方法。在探討共時與歷時的時候，我們既不能夠片面強調(diào)共時與歷時的彼次依存關系，而忽視它們之間彼此獨立的本性，也不能夠一味地將兩者絕對地割裂開來，而無視他們之間的相互依賴性。換句話說，我們不能夠因為索緒爾區(qū)分了共時與歷時就武斷地將兩者推向兩種極端。他們是相對而同時存在的。

四、共時觀、歷時觀和當代語言

在索緒爾做出共時語言學和歷時語言學的區(qū)分后的語言學研究是傾向于共時語言學的，然而，語言終究是反映社會的，社會變化的速度也會反映在語言變化的速度上，語言變化速度也是極快，會在短短的幾年甚至幾個月內(nèi)就會有新的詞語產(chǎn)生，新的詞語滅亡。

索緒爾所主張的共時語言學占主導地位的方法在今天已經(jīng)有些不適應的地方，但是我們不能以今天的變化來苛求前人的成果，無論如何，索緒爾共時語言學與歷時語言學的區(qū)分畢竟給語言學提供了有效的研究方法，在語言學今天的種種研究成果中有不可磨滅的功績。我們應吸收前人的成果，以更適應時代發(fā)展的方式推進語言學的研究。

參考文獻：

[1]裴文.索緒爾：本真狀態(tài)及其張力.北京：商務印書館，2003.

[2]索緒爾.普通語言學教程.南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]張普，石定果.論歷時中包含有共時與共時中包含有歷時.語言教學與研究，2003，（3）.

[4]張紹杰，王克非.索緒爾兩個教程的比較與詮釋.外語教學與研究，1997，（3）.