高續(xù)增

高屋建瓴，氣勢(shì)如虹——易教授新作讓人贊嘆

三拳兩腳就讓百家講壇紅火起來(lái)的易中天教授，長(zhǎng)時(shí)間從《百家講壇》上隱身了，讓眾多“乙醚”期待不已。作為對(duì)照，那個(gè)被他（還有閻崇年先生）帶火的《百家講壇》后來(lái)卻越來(lái)越變得像一個(gè)說(shuō)書(shū)場(chǎng)。看到《文明的意志與中華的位置》這篇文章，才知道易教授是在干大事情，不屑于書(shū)場(chǎng)的喧囂。

易中天在忙活它的鴻篇巨著——《易中天中華史》，有氣魄、有志氣，讓人不由得真心地佩服，現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界的學(xué)人中，只有柏楊能比斯人。

《文明的意志與中華的位置》一文是《易中天中華史》的總序，該序言語(yǔ)言流暢情緒激蕩，令我手不釋卷，一氣讀完還不過(guò)癮，又讀了兩遍。這篇序言，以散文詩(shī)般的語(yǔ)句寫(xiě)就，豪放地抒發(fā)了作者深邃的思想。相對(duì)照，史學(xué)界也有一大群忙人，由于擺不脫頭腦中那些無(wú)形的羈絆，盡管他肚子里也有五車(chē)經(jīng)卷，歷盡千辛萬(wàn)苦也發(fā)掘出自己的獨(dú)特見(jiàn)解，可見(jiàn)只有小聰明不行，這里需要大智慧。

初讀一遍，不知道怎么腦子里浮現(xiàn)出李清照的那句“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”；再讀一遍，感覺(jué)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！比x之后就忍不住要寫(xiě)點(diǎn)東西了。

從易教授這篇文章中，我看出易教授是不看重歷史事件里的枝節(jié)末梢的人，他把歷史看成是一個(gè)意志（這個(gè)意志可以被稱(chēng)為“上蒼”，也可以像墨子那樣稱(chēng)為“天智”）在揮灑他的藝術(shù)天才，演繹著一片宏大的史詩(shī)。在這篇文章里易教授充分地顯示出他已經(jīng)進(jìn)入這樣的一個(gè)境界：他深厚的歷史知識(shí)素養(yǎng)只是培育思想的土壤，一旦讀者隨著他的思路進(jìn)入他所渲染的神秘境界之后，就讓人幾乎忘記了是在聽(tīng)他講歷史，而是在欣賞一場(chǎng)充滿(mǎn)悲喜情節(jié)的起伏跌宕的交響詩(shī)音樂(lè)劇。這篇不算太長(zhǎng)的文章所蘊(yùn)含的激情很有感染力，我想所有熱衷歷史的和關(guān)心文化發(fā)展的國(guó)人都會(huì)被這篇文章所打動(dòng)。

但是，正如“高處不勝寒”所描述的場(chǎng)景，易教授在他立腳的地方顯得分外孤獨(dú)，身邊沒(méi)有相伴相隨的同路人，——是呀，成群結(jié)隊(duì)的是打狼的獵戶(hù)，真學(xué)者總是孤獨(dú)的。

每一位學(xué)者的視角，都是唯一的存在，只要你也是一位獨(dú)立思考的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)你的觀點(diǎn)與眼前的這位大家也會(huì)有所不同。每一個(gè)莎士比亞粉絲的心中都有一個(gè)專(zhuān)屬于自己的哈姆雷特，何況一部浩瀚的中華文明歷史，當(dāng)然也會(huì)在每一個(gè)中國(guó)人的心里映畫(huà)為五花八門(mén)的各種版本了。我不隱晦我在思考中華文明時(shí)與他的相異，我用作此文標(biāo)題的“文明只是一條條自由流淌的小溪”就是對(duì)易中天教授的幾個(gè)觀點(diǎn)中的一個(gè)提出的質(zhì)疑。

社會(huì)的人有意志，而自然的文明體沒(méi)有

易中天教授在這篇文章中有一個(gè)重要的判斷：“文明是有意志的”，我不敢茍同。我以為，一個(gè)人生活在這個(gè)世界上或許是有意志的，一群有思想的人組成的群體是有意志的，但是作為一個(gè)自然界的衍生體——文明體，它是沒(méi)有意志的，它是自然物，因環(huán)境的適宜而發(fā)生發(fā)展，因環(huán)境惡化而衰落滅亡，就像巖石和河流，自在地存在，自由地流淌，聽(tīng)天由命，或者隨遇而安。

易教授在解釋“文明是有意志的”時(shí)，他的依據(jù)很簡(jiǎn)單也很有意思，他用了一句驚人之語(yǔ)——“宇宙有目的。宇宙的目的就是人”。

抓住了這個(gè)“依據(jù)”，讓我可以更為容易地闡釋我的觀點(diǎn)了，說(shuō)“宇宙沒(méi)有目的”，要比說(shuō)“文明沒(méi)有意志”容易多了。

我們所容身的這個(gè)宇宙，自它誕生138億年以來(lái)，從來(lái)就是混沌一團(tuán)，宇宙盲觸（冰心老人特別愛(ài)用這個(gè)詞）而生星斗，星斗盲觸而生山川，山川盲觸而生鳥(niǎo)獸（這幾句話(huà)也是冰心老人散文集那里轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的），一切都是因?yàn)樯仙n盲觸所致，沒(méi)有什么目的和意志呀！昨天剛剛看到張維迎教授的一篇講演稿，在北大講的，標(biāo)題——“生活是一連串的偶然事件”，也是這個(gè)意思。把什么東西的存在都?xì)w于某種意志在作怪，似乎是文革期間的一種時(shí)髦，那時(shí)，人們被一種怪怪的氛圍困擾，神經(jīng)兮兮的，才會(huì)產(chǎn)生這樣的幻覺(jué)。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人們事后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)的概括，把它作為一張工程進(jìn)度表來(lái)投入使用，或者作為一個(gè)什么藍(lán)圖來(lái)規(guī)劃人類(lèi)未來(lái)的社會(huì)生活，可能就會(huì)讓黔首們跟著導(dǎo)師們吃苦了?？茖W(xué)是個(gè)不錯(cuò)的玩意，可是科學(xué)主義不是什么好東西?？茖W(xué)主義到了強(qiáng)人們的手里更可怕，例如納粹。

“宇宙有目的”——我懷疑。

我們都知道，宇宙中有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于1000億個(gè)銀河系那樣的大型星系，銀河系中又有1000多億個(gè)太陽(yáng)系那樣的小星系，而維系著我們?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的地球，在那個(gè)小小的太陽(yáng)系里連滄海一粟的地位都談不到，難道宏大如斯的宇宙真的會(huì)那么眷顧一?；覊m樣的地球上的渺小的人類(lèi)么？

邏輯告訴我，因?yàn)橛钪鏇](méi)有目的，所以文明沒(méi)有意志。我的分析可能簡(jiǎn)單了點(diǎn)，但是很清晰，嚴(yán)絲合縫地符合三段論。在這個(gè)問(wèn)題上我不跟從易教授，我選擇真理而從。

文明的意義只是一個(gè)“存在”，存在了，這就了結(jié)了文明自身的全部意義。如此說(shuō)，更像是說(shuō)文明本無(wú)所謂意義，是的，我就是這個(gè)意思，人們（包括哲人）都無(wú)須在這個(gè)無(wú)解的方程式面前花費(fèi)過(guò)多的心血。

如果說(shuō)文明沒(méi)有意義或意志了，那我們?cè)倩〞r(shí)間說(shuō)文明，那還有意義么？

——有。人們思考文明的來(lái)龍去脈的過(guò)程中能讓在這個(gè)文明體內(nèi)生活的人們?cè)黾幼孕判模蚨畹幂p松快樂(lè)些。尤其是把各種各樣的文明體攤出來(lái)把玩一下，進(jìn)行比較和欣賞，供人們挑選雕琢，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的可能性：人們因此而創(chuàng)造出讓更多的人感到幸福和和諧的生活環(huán)境，這就是討論文明體的優(yōu)劣、進(jìn)而對(duì)某個(gè)特定的文明體進(jìn)行再修補(bǔ)的意義所在。我在此處說(shuō)“再修補(bǔ)”，是因?yàn)橐捉淌谠诤竺嬲f(shuō)了“重建”，好像“再修補(bǔ)”更客觀更容易一些。

“三個(gè)世界”？好像有點(diǎn)耳熟

文章一開(kāi)始，易教授把全球的文明劃分為“三個(gè)世界”——“第一世界是西方現(xiàn)代、伊斯蘭、中華，第二世界綜合排名為斯拉夫、印度、非洲、日本、拉美、猶太，第三世界是朝鮮、蒙古、東南亞等等。大鱷（中華）是前三甲?！币捉淌谌缡钦f(shuō)。

顯然，易教授是以強(qiáng)弱大小為依據(jù)做此劃分的，我初讀時(shí)曾經(jīng)這樣以為。

世界上所有的文明體以及它們的“生老病死”，都是大自然的隨意揮灑，所演繹出的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，大到超新星的誕生，小到風(fēng)霜的生成、雨滴的濺落都如出一轍。文明之大小，占據(jù)時(shí)間之長(zhǎng)短，都取決于大自然的偶然發(fā)揮和那個(gè)文明體所處環(huán)境的空間條件與時(shí)間條件。我很贊同地理環(huán)境決定論者的觀點(diǎn)，是地理環(huán)境決定了一個(gè)文明體的大部分命運(yùn)。即如我們中華文明，之所以能避免厄運(yùn)（沒(méi)有遭遇湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里的那些無(wú)數(shù)古代文明體的命運(yùn)），是因?yàn)橹袊?guó)有幸得到這塊大地四周天塹屏障的護(hù)佑，而一大堆次要的原因中有中國(guó)人的一點(diǎn)點(diǎn)幸運(yùn)、中國(guó)人的耐旱性和逆來(lái)順受的特質(zhì)。

黑海或者青海能存留到今天，與古代亞特蘭蒂斯的消失，都是大自然的杰作，不必為黑海或青海的存留而謳歌，西方人為亞特蘭蒂斯的消失而憂(yōu)傷不已也是一種無(wú)謂的徒勞。依我看，任何東西都怕時(shí)間，包括金字塔。所有的文明都將在某一天消失在茫茫的云河中，除了哲人，都不要為此黯然神傷，因?yàn)榇笞匀坏妮喕厥遣豢煽咕艿摹?/p>

易教授的如此劃分，我想大概是為了說(shuō)文明有“世界性”和“地域性”之分的。

我不同意易教授說(shuō)的“中華文明是世界性的”這一判斷。易教授把中華文明列為第一世界的三大文明體（并判定它們?nèi)齻€(gè)是世界性的）之一，好像是源于其民族主義的自豪和對(duì)母親文化的溺愛(ài)。

首先，什么是“世界性”是有說(shuō)頭的。我以為，世界性的文明應(yīng)當(dāng)具有如下的特征：

其一，令它得以合理生存的那個(gè)文化基礎(chǔ)有著單一的精神元素和唯一的邏輯體系，所有由此衍生出來(lái)的文化要件都能從那個(gè)唯一的出發(fā)點(diǎn)推導(dǎo)出來(lái)。

其二，那個(gè)文明體從它誕生以后就有天生的具有自我修補(bǔ)、自我調(diào)整的能力，雖經(jīng)多次外來(lái)沖突傷害的周折和內(nèi)部?jī)A軋的糟蹋，都能化險(xiǎn)為夷，不斷走向發(fā)展，走出自身文化自我設(shè)置的桎梏，而不是像我們中華文明那樣兩千年都無(wú)法從盛衰交替的周期律中走出，走馬燈式地演繹著一代代王朝更替的泡沫劇。

其三，它對(duì)本文明體外的其他文明有著特殊的魅力，能吸引別人自發(fā)地產(chǎn)生效仿的欲望。中華文明體在歷史上確實(shí)對(duì)某些處于“蠻夷狀態(tài)”的外部民族產(chǎn)生過(guò)仰慕，但是，那都是在中華文明在處于“盛世”半周期時(shí)的一個(gè)幻象，一旦過(guò)了那個(gè)只能維持一段時(shí)間的“盛世期”以后，中華文明的那股魅力就煙消云散了，這樣的不可持久的繁榮，偶然的繁榮，不能成為此文明體用來(lái)大肆渲染的資本。

以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，有所謂“世界性”的文明體，就只有現(xiàn)代西方一個(gè)了。

中國(guó)人用來(lái)對(duì)外顯擺的漢唐文明，就算沒(méi)有外部強(qiáng)勢(shì)的襲擾，也會(huì)自我走向衰落的。它們不過(guò)是在如下特殊條件的產(chǎn)物：人口與資源的比例能讓大多數(shù)中國(guó)人吃飽肚子，官員人數(shù)與被管理的黔首人數(shù)的比例能容許政府有足夠的物質(zhì)儲(chǔ)備以抵御外部入侵的勢(shì)力。夠了，只這兩個(gè)條件，就夠中國(guó)人面對(duì)此問(wèn)題好好沉思了。中國(guó)以往的盛世不都是因?yàn)檫@兩個(gè)比率必然地走向失調(diào)而被終結(jié)掉的么？

以盛唐為例再點(diǎn)說(shuō)細(xì)節(jié)。中國(guó)的長(zhǎng)安，確實(shí)在唐初的某一段時(shí)間里是世界上規(guī)模最大、也是最繁華的都市，但是那時(shí)的世界，是一個(gè)零散的分散的天下。尤其是中國(guó)周邊，除了相鄰的民族有著難以避免的邊界沖突以外，全世界各個(gè)民族之間的聯(lián)系都是靠著極細(xì)微的經(jīng)濟(jì)通道進(jìn)行聯(lián)系，有狹長(zhǎng)的條件極其艱苦的、穿越茫茫的沙漠“絲綢之路”，有靠著難以征服海上巨大風(fēng)暴的由木船組成的遠(yuǎn)洋船隊(duì)的經(jīng)濟(jì)交流，這些經(jīng)濟(jì)交流的規(guī)模和它所占據(jù)的世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的比重是微乎其微的。因此，那時(shí)候的世界不是一體化的整體，因此所有的文明體也就談不上什么世界性了。打個(gè)比方，沒(méi)有奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)那樣的公平競(jìng)爭(zhēng)，何談世界冠軍？因此在當(dāng)時(shí)的條件下談?wù)摗笆澜缧浴币辉~還為時(shí)過(guò)早。

而拿來(lái)作為對(duì)比的當(dāng)時(shí)的地中海沿岸，那些民族間持久的商貿(mào)往來(lái)，以一大群商埠——從雅典、羅馬、亞歷山大到威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩、馬賽、巴塞羅那等等經(jīng)濟(jì)活躍的城市所匯集的來(lái)自四面八方的各民族商賈數(shù)量，比來(lái)到長(zhǎng)安的外來(lái)人口相對(duì)地要多上好多倍（如果考慮到城市的總?cè)丝跀?shù)量的話(huà)，那就更不可比了）。頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)是形成未來(lái)世界格局的必備的首要條件，漫長(zhǎng)的窄窄的絲綢之路，無(wú)法與地中海的密密的網(wǎng)狀航線相比。也因此，從中世紀(jì)角度看，將來(lái)人類(lèi)的“世界性”只能從地中海文化圈生成。

說(shuō)到此處，文明體的生成、文明圈的發(fā)展，其自然屬性、地理屬性很昭然了，還要人為地劃分“N個(gè)世界”何用？我們又不需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)而建立和組織什么地域性的勢(shì)力集團(tuán)。

中華文明始終不能走出這片赤土，只能在中華大地上能如此地生生不息這一事實(shí)，這正好說(shuō)明中華文明的地域特征，直到今天，世界性的交往那么頻繁，規(guī)模變得那么大了，中華文明也無(wú)法成為中國(guó)人以外的團(tuán)體或群體自覺(jué)接受為自己文明體的文化補(bǔ)充，以此為據(jù)，我認(rèn)為中華文明并不具有世界性。

“易中天之謎”——中華的位置

除此之外，引起我的不解的還有易教授把各個(gè)文明體以“代”來(lái)劃分的做法和用意。我揣摩易教授是不是這樣做有著力提升中華文明地位的用意？因?yàn)橛辛吮灰捉淌诜Q(chēng)為“大鱷”的身份和地位，才可以在下文順理成章地得出“我們民族必將被賦予新的使命”這樣一個(gè)足可以鼓舞人心的結(jié)論。

易教授的“三代文明說(shuō)”，說(shuō)的是第一代文明的代表是中華文明，第二代文明的代表是伊斯蘭文明，第三代文明的代表是西方文明。

細(xì)讀這段文字，確實(shí)可以夸耀我們的中華文明，因?yàn)樗信c中華文明同時(shí)代的古老文明體都已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河的波瀾里，唯獨(dú)中華文明一直持續(xù)到當(dāng)代。

中華文明仰仗四周的天塹的護(hù)佑，確實(shí)可以關(guān)起門(mén)來(lái)繁育本民族血脈——早早地就成為人口第一大國(guó)，修煉自身的文化——?jiǎng)?chuàng)造出可以正著說(shuō)也可以反著說(shuō)的一套說(shuō)法，這套說(shuō)法雖然被冠名為“儒家學(xué)說(shuō)”，但是與被標(biāo)榜為祖師爺?shù)目追蜃雨P(guān)系卻不很大，用了他老人家的名字和只言片語(yǔ)，塞進(jìn)了歷朝歷代御用文人的機(jī)會(huì)主義說(shuō)詞。你認(rèn)可這套說(shuō)詞么？那好，你可能得到高官厚祿金錢(qián)美女（概率大小就不用說(shuō)了）；你不認(rèn)可么？活的讓你立馬死無(wú)葬身之地，死的就掘墳揚(yáng)尸，禍及子孫。你宣稱(chēng)你服膺那套歪理、立志誓死捍衛(wèi)那套歪理，也不是就能夠封妻蔭子位極人臣，那條通往高等奴仆的道路何等漫長(zhǎng)艱辛，足可以耗盡絕大多數(shù)儒生們的青春年華，可謂殺人不見(jiàn)血。

這樣一套學(xué)說(shuō)把一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的先秦文化的智慧民族劣化為逮誰(shuí)誰(shuí)欺辱的泥足巨人，對(duì)外一味懦弱屈膝，對(duì)內(nèi)搞得人人自危。我們的舊傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)這樣被認(rèn)識(shí)，這樣的一個(gè)文明體，能被封為“第一世界”？我不能這么看。

易教授在這一段論述中的這句話(huà)我完全贊同：“只有一神教的信仰才是真信仰；一神教的文明，才有世界性。”既然如此，那么易教授為什么還要把“多神教”或“無(wú)神教”的中華文明歸為“第一世界”呢？

再往下，易教授又得出一連串的結(jié)論性的論述，是警句，也是結(jié)語(yǔ)，但還是沒(méi)有亮出依據(jù)：

——“中華在人類(lèi)文明中的位置不來(lái)自信仰，而來(lái)自歷史。”（歷史只能為自己民族的存在而存在，他人中有誰(shuí)會(huì)拿別人的歷史作為稱(chēng)量別人文化份量的砝碼？——我問(wèn)。）

——“沒(méi)有宗教和信仰，卻又有世界性，只有中華文明?！保ㄋ坪醴穸ǖ袅松厦鎰倓傉f(shuō)的“一神教的文明才有世界性”?！乙詾?。）

——“有價(jià)值和價(jià)值觀，才會(huì)有精神和方式。由此創(chuàng)立的文明，也才可持續(xù)發(fā)展?！保ㄖ腥A文明沒(méi)有宗教和信仰，有沒(méi)有價(jià)值觀？有沒(méi)有精神和方式呢？——我問(wèn)。）

文章最后，收尾的大結(jié)論是“重建中華文明的精神內(nèi)核”和“中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻”。顯然，作者是在用這兩個(gè)宏大的判斷來(lái)烘托出《易中天中華史》的意義——它在這“最關(guān)鍵的時(shí)刻”肩負(fù)起“重建中華文明的精神內(nèi)核”這一神圣使命。出于對(duì)易教授的敬仰，我相信那部《易中天中華史》一定很精彩，我一定會(huì)認(rèn)真拜讀的。

讀后掩卷閉目沉思，不由得心潮澎湃，好久沒(méi)有讀到能令我這般震撼的文章了，盡管這讓我又產(chǎn)生了一系列新的謎團(tuán)，卻慶幸解釋了我以往的不少疑惑，因而獲得了進(jìn)步。謝謝易教授。