孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位，是中國傳統(tǒng)倫理道德的起點(diǎn)和支柱。但是，由于一系列復(fù)雜的原因，孝德在當(dāng)代逐漸消解，在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，在學(xué)校教育中也普遍存在孝德教育缺失的現(xiàn)象并由此引發(fā)許多負(fù)面問題。挖掘傳統(tǒng)孝文化的教育意蘊(yùn)，重構(gòu)充滿孝與感恩意識的德育，在今天有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一當(dāng)代大學(xué)生孝意識的群體缺失

大學(xué)生是當(dāng)今社會的高知人群，其思想道德水平高低關(guān)系到整個中華民族的素質(zhì)。以孝為基石的完善人格是道德的核心成分。從有關(guān)調(diào)查和研究來看，我國當(dāng)代大學(xué)生孝意識缺失已成為相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，孝敬父母這一傳統(tǒng)美德，卻在接受教育程度最完備的大學(xué)生群體中被淡忘和漠視。其主要體現(xiàn)為：

其一，孝道文化知識匱乏。由于近代以來西方文化沖擊等對傳統(tǒng)文化的多次破壞，我國孝文化教育傳統(tǒng)幾乎被摧毀殆盡，人們的孝德意識趨向淡化。由于家庭和學(xué)校都不重視孝倫理的傳承和孝文化的教育，當(dāng)代大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)很少正面接觸古代文化尤其是傳統(tǒng)孝文化，他們對《論語》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典知之甚少，對《二十四孝》中過去耳熟能詳?shù)男⒌鹿适聨缀跻粺o所知，缺乏最基本的孝道觀念，甚至還存在一提到“孝”就認(rèn)為是封建、復(fù)古、倒退的片面認(rèn)識。

其二，孝行情感體驗淡漠。一些大學(xué)生往往認(rèn)為，父母生養(yǎng)和照顧子女天經(jīng)地義，他們對父母的關(guān)愛泰然受之，缺乏感激之心和報恩意識，在家習(xí)慣于飯來張口，衣來伸手，只知索取，不知回報。在學(xué)校奉行享樂主義，花錢大手大腳，一旦自己虛榮的要求因家庭財力所限而難以滿足時就抱怨父母無能。相當(dāng)比例的學(xué)生平常很少跟父母聯(lián)系，沒錢了才想起打電話，對父母主動聯(lián)系又覺得厭煩，認(rèn)為干涉了自己的自由。某大學(xué)曾對該校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，82%的學(xué)生與父母的聯(lián)系方式是電話，主要動機(jī)是要錢，僅8%的學(xué)生保留了和父母通信的習(xí)慣，與父母每周聯(lián)系一次的學(xué)生只有8%，僅9%的學(xué)生每年都能記得父母的生日，有74%的學(xué)生承認(rèn)有時向父母撒謊。[1]他們在生活中往往以自我為中心，很少主動關(guān)心父母，不知道設(shè)身處地地為父母考慮，很少主動和父母進(jìn)行情感溝通和思想交流，對父母不夠尊敬，稍有不順心就頂撞父母，亂發(fā)脾氣。

其三，孝德踐行習(xí)慣欠缺。調(diào)查表明，大學(xué)生普遍欠缺自覺踐行孝德的意識。許多大學(xué)生平時在家基本不做家務(wù)，就連洗碗、擦桌、拖地這些力所能及的事，他們也往往袖手旁觀，甚至連鋪床疊被、整理收拾自己房間這些瑣事也要由家長代勞。立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，是我國傳統(tǒng)孝道的重要引申內(nèi)涵。對大學(xué)生而言，就是要努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，正派做人，樂觀向上，使自己在學(xué)業(yè)上、品質(zhì)上日益精進(jìn)，為走上社會建功立業(yè)做好知識與心理準(zhǔn)備。但在大學(xué)校園，許多學(xué)生不思進(jìn)取，飽食終日，無所用心，渾渾噩噩，曠課成習(xí)，只顧玩樂享受，游戲人生，不僅不為自己的前途未來考慮，也沒有顧及到父母對自己的期望，缺乏對父母的精神慰藉，實(shí)為不孝。更有甚者，出現(xiàn)了一些學(xué)生因失戀、學(xué)習(xí)或就業(yè)壓力大等挫折而動輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。中國社科院在《2005年中國教育發(fā)展報告》中披露，自2000年以來，媒體報道自殺大學(xué)生281人，僅2004年媒體報道內(nèi)地23個省份近100所高校就有116起自殺事件，造成了85人死亡，而且近幾年有上升趨勢。[2]這種對自己生命的漠視和極端不負(fù)責(zé)的行為，是對傳統(tǒng)孝道的褻瀆與背叛。

二傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵

孝文化在歷史發(fā)展中被賦予了極為豐富的內(nèi)涵，其中包含許多積極、合理的因素。

從奉養(yǎng)其身到敬悅其神。“孝”的本義即“善事父母”。善事父母，最基本的、最經(jīng)常的要求是奉養(yǎng)其身，在物質(zhì)生活資料的供給上盡力供養(yǎng)和照料雙親，使其安度晚年。此外，更重要的是從精神上關(guān)心、敬愛老人，使他們心情愉快?！睹献印とf章上》說：“孝之至，莫大于尊親?！痹谌寮铱磥?，敬親悅親顯然要高于養(yǎng)體，孝不僅僅是在衣食住行上滿足父母的需要，更強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的對父母的敬愛之情。

從孝順無違到諍諫父母。在孝文化中，“孝”與“順”是相聯(lián)的?！绊槨?，即順從父母的意愿，從本質(zhì)上來說，就是服從遵從父母的意志、心愿。漢代以后，“順”演化成“愚孝”，子女對父母的意志絕對順從，造成子女在人格上的壓抑狀態(tài)。但就儒家學(xué)說的本義來講，雖然強(qiáng)調(diào)子女遵從父母的心愿和意志，但并不提倡愚孝，而是要求子女有獨(dú)立的判斷。曾子主張“父母之行，若中道則從，若不中道則諫”（《大戴禮記·曾子事父母》）。要求對父母的言行是否合于道德作出評判，當(dāng)父母有過失時，子女應(yīng)向其勸諫。諫的方式也不應(yīng)違于敬愛，不應(yīng)過于嚴(yán)厲，而應(yīng)該用委婉、舒緩的方式來進(jìn)行，即“微諫”。

從全體貴生到立身行道。孝文化崇尚珍愛身體，尊重生命?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。”善待自己的身體就表現(xiàn)出對父母的尊重，這也就是孝的開始。反之，不愛惜甚至殘傷自己的身體而讓父母傷心，自然也就是一種不孝行為。身體發(fā)膚尚且不能毀傷，更何況生命？由此，從善待自己的身體，到敬畏、珍視生命，孝道文化所提出的是關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)命題。[3]《孝經(jīng)·開宗明義章第一》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”可見，子女盡孝道的更高境界是“立身行道，揚(yáng)名于世”，開創(chuàng)一番事業(yè)，使父母能夠為之驕傲，這才是真正的孝道。

從家庭人倫到社會倫理。中國傳統(tǒng)社會特有的家國同構(gòu)、君父同倫的特點(diǎn)，使“孝”被賦予重要的政治意義。儒家對孝的論證從家庭人倫之道開始，推廣到宗族、社會、國家，孝便具有了社會和政治倫理的意味。首先是以忠恕之道，推己及人?！缎⒔?jīng)·廣至德章第十三》說：“教以孝，所以敬天下之為人父母者”，把對自己父母的愛推及他人，敬愛別人的父母兄長，這樣可以使尊老敬上成為一種社會風(fēng)氣。這種孝親敬長的精神到宋代進(jìn)一步發(fā)展為“厚德載物”的思想，形成了“仁民愛物”的文化特色。儒家還要求移“孝”為“忠”?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》說：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。”要求君子以服侍父母的孝道來奉侍君主，以奉侍兄長的敬順來奉侍尊長，這種遷移使“孝”成為同時維護(hù)家庭、家族與國家社會的倫理紐帶，這樣，孝就由對父母的敬養(yǎng)延展為仁民愛物，最終發(fā)展為忠君愛國。

三傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代教育意蘊(yùn)

孝文化在傳統(tǒng)教育中占據(jù)重要地位，在我國古代社會對于維系家庭和社會秩序發(fā)揮了積極的作用。當(dāng)代，孝文化的缺失和斷層已經(jīng)造成許多社會問題，因而，充分挖掘和利用傳統(tǒng)孝文化中諸多合理因素，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德有重要教育意義。

1孝文化是完善道德人格的基石

教學(xué)生學(xué)會做人是教育之本。教育孩子絕不僅僅是智力的培養(yǎng)和知識的灌輸，更重要的是人格的教育。因而，提升道德修養(yǎng)，構(gòu)建完善人格是教育的最根本的任務(wù)。建構(gòu)道德人格的驅(qū)動力量是發(fā)之于內(nèi)心的，是由近及遠(yuǎn)、由微到著的生發(fā)和擴(kuò)充，而不能靠空洞的道德說教和宏大的理論灌輸。為此，人格教育的各個層次，都應(yīng)建立在一個一以貫之的基石上。從我國傳統(tǒng)道德教育上來看，調(diào)節(jié)各種人倫關(guān)系的方式，都建立在“孝”這一基石上?！缎⒔?jīng)》開宗明義指出，“孝者，德之本也，教之所由生也”，它以一種推己及人的胸懷，統(tǒng)攝著夫婦之倫、兄弟之義、朋友之信、上下之禮、家國之統(tǒng)一。孝成為傳統(tǒng)倫理道德的起點(diǎn)和支柱，是“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！?，放之天下而皆準(zhǔn)的“至德要道”。[4]這對當(dāng)前的道德教育仍有重大的借鑒價值。生發(fā)于仁愛的孝德應(yīng)該成為一切道德的起點(diǎn)和始基，學(xué)生學(xué)會感恩、孝敬父母，也就是培養(yǎng)責(zé)任感的開始，由對父母的愛衍生出對兄弟姐妹的愛，由對家庭的愛推及到對他人的愛，對社會的人文關(guān)懷，并最終落腳到對國家、對人民的深厚情感，使整個社會的各個層次、各個門類、各個角落都因為仁愛的充盈而和諧、溫情。傳統(tǒng)孝文化對當(dāng)代大學(xué)的教育價值，在于提供了道德教育的感情和責(zé)任基石，對培養(yǎng)學(xué)生的愛心和責(zé)任感，完善學(xué)生人格具有基礎(chǔ)性作用。

2孝文化是溝通人際關(guān)系的橋梁

當(dāng)代社會，一方面，物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)，人們在衣食住行方面日益享受到了空前的富足甚至奢靡；另一方面，對物質(zhì)利益的狂熱追逐造成對傳統(tǒng)義利觀的沖擊甚至顛覆，傳統(tǒng)社會維系社會和諧與溫情的倫理道德被人們?nèi)諠u遺忘，人與人之間越來越冷漠，人們之間的隔閡越來越深，我們常常感到浸入心脾的孤獨(dú)與寒冷，人與人之間面臨著空前的生態(tài)危機(jī)。美國人際關(guān)系學(xué)家卡耐基說過：“和諧的人際關(guān)系是一筆寶貴的財富”。[5]人是社會化的動物，需要情感的關(guān)愛，以使人獲得最大的幸福與價值滿足。溫情而詩意的棲居環(huán)境，根源于人與人之間的以誠相待、友好親善、互幫互助的人際關(guān)系。而孝道的推行則有助于形成和諧的人際關(guān)系。孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦校園氛圍、社會風(fēng)尚的重要精神力量。從其內(nèi)部機(jī)制看，孝文化講求“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛敬、對兄長之尊重推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·離婁下》），就可以處理好一切人際關(guān)系，家庭和睦，鄰里和諧，敬老尊長，愛國愛民，尊師愛生，尊敬上級，友愛同事。孝所折射出的愛心與責(zé)任感，是處理一切人際關(guān)系的價值基礎(chǔ)。孝所包含的仁愛、感恩與責(zé)任，是處理各種人際關(guān)系的粘合劑，孝德以情感力量填平人際間的溝壑，化解人際間的隔閡，溝通人與人之間的聯(lián)系，促進(jìn)關(guān)愛、理解、包容、真誠，從而營造和諧的人際關(guān)系。

3孝文化是構(gòu)建和諧社會的平臺

建立和諧社會是我國社會基本建設(shè)的目標(biāo)與方向。傳統(tǒng)孝文化以家庭人倫為起點(diǎn)，以社會倫理為旨?xì)w，以家庭和諧達(dá)到社會和諧?！抖Y記·坊記》提出“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，關(guān)愛社會，將家庭和諧推廣至社會、國家的和諧?？梢姡鐣暮椭C源于家庭的和諧，家庭的和諧源于子女對父母的孝敬。若孝道不存，孝心喪失，勢必造成社會的倫理混亂，波及社會的和諧安定。可見，弘揚(yáng)具有時代特征的孝道是構(gòu)建和諧社會的重要舉措。尤其是當(dāng)前我國正逐漸步入老齡化社會，傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代張揚(yáng)具有重要的時代意義。按照國際慣例，65歲及以上人口占總?cè)丝跀?shù)比例達(dá)到7%，就進(jìn)入老齡化社會。我國第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，截止2011年，全國65歲及以上總?cè)丝跒?.19億人，占8.87%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于7%的“紅線”。根據(jù)預(yù)測，2030年，我國60歲以上的老年人口數(shù)量將增長到3.1億，占總?cè)丝跀?shù)的比例提高到20.42%。[6]因而，老齡化問題已不僅僅是某個家庭的問題，更是一個普遍的社會問題。只有加強(qiáng)孝德教育，在全社會宣揚(yáng)和倡導(dǎo)孝道、敬老思想，才能保證未來社會老有所養(yǎng)、老有所終，才能實(shí)現(xiàn)未來社會家庭和諧、社會和諧。因此，回歸孝道傳統(tǒng)，推行孝文化教育已成為社會發(fā)展的迫切呼喚。

四大學(xué)德育強(qiáng)化孝文化教育的路徑選擇

綜上所述，孝德教育是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的基石，是大學(xué)生人格教育的基礎(chǔ)。大學(xué)德育應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)孝文化教育，全方位推行以孝德為基礎(chǔ)的人格教育。

1整合課程教學(xué)，加強(qiáng)孝道的道德認(rèn)知教育

孝文化教育首先應(yīng)當(dāng)重視孝道認(rèn)知教育，使大學(xué)生系統(tǒng)而理性地認(rèn)知當(dāng)代條件下孝的內(nèi)涵與要求。為此，就要充分挖掘和發(fā)揮課堂教學(xué)在孝文化教育中的主渠道作用，切實(shí)保證孝道觀念進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，樹立正確的孝意識。高校應(yīng)該把孝德教育納入思想政治教育體系，對孝德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、要求和步驟等作出總體安排，使孝與感恩教育成為大學(xué)生的“必修課”，把孝道教育滲透在思想政治理論課，如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課教學(xué)之中。選修課程也可作為孝德教育的重要陣地，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)文化等選修課程，對孝文化教育進(jìn)行專題深入探討。也可以把《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《論語》等列為學(xué)生的必讀書目，并通過知識競賽等形式進(jìn)行必要的考核。科學(xué)性與思想性統(tǒng)一是現(xiàn)代教學(xué)論的基本原則，各門學(xué)科都包含著豐富的思想道德教育因子，應(yīng)結(jié)合本學(xué)科內(nèi)容，深入挖掘?qū)W科專業(yè)知識中蘊(yùn)含的的思想教育因子和孝德教育的元素，使“感恩”、“敬老”、“仁愛”及“立身行道”等孝文化要素自然融匯滲透到專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容之中，給學(xué)生以潛移默化的熏染。

2創(chuàng)設(shè)多種渠道，加強(qiáng)孝道的道德情感教育

滋生于血緣親情、升華于道德責(zé)任的愛是行孝的內(nèi)在心理動力。加強(qiáng)孝文化教育，關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)多種途徑，激發(fā)大學(xué)生對父母的感恩和關(guān)愛情感。一是營造校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致、縱橫交錯的全方位的校園道德教育環(huán)境。高校應(yīng)建立家校聯(lián)系制度，向家長普及正確的家庭教育觀念、知識和方法，及時和家長溝通與交流，全面了解學(xué)生在家庭和社會中的孝德與孝行表現(xiàn)，并將其作為考核大學(xué)生思想品德的重要依據(jù)，從而將孝道納入學(xué)生的操行評定系統(tǒng)，以強(qiáng)化大學(xué)生的孝意識和責(zé)任感。北京大學(xué)的做法值得借鑒。該校從2009年開始在自主招生過程中進(jìn)行監(jiān)督舉證，對不孝敬父母的學(xué)生，一經(jīng)查實(shí)不予錄取，把孝德教育作為促進(jìn)整個德育的一個重要切入點(diǎn)。[7]高校應(yīng)充分利用櫥窗、板報、宣傳條幅、校報、廣播、校園網(wǎng)等豐富的校園教育資源，加強(qiáng)正面引導(dǎo)宣傳，挖掘和樹立孝道典型，弘揚(yáng)孝德品質(zhì)，引發(fā)情感共鳴，形成孝敬父母的輿論氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響。二是利用學(xué)生社團(tuán)組織開展孝文化教育活動?？梢栽O(shè)定豐富多彩的教育主題，采取靈活多樣的活動形式，如開展主題討論、舉辦專題討論或演講比賽、組織孝文化征文等，多角度挖掘孝文化的深刻內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對父母的感恩與責(zé)任心。三是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展孝文化主題教育活動。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要載體，大多承載著感恩教育的豐富因子。學(xué)?？梢砸赃@些傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，挖掘其中蘊(yùn)含的文化元素，開展感恩與孝道教育，如：佳節(jié)來臨，可以倡議大學(xué)生通過寫信、打電話、發(fā)郵件、寄賀卡等形式向父母及恩師表達(dá)誠摯的感謝和問候，以強(qiáng)化大學(xué)生的孝親觀念和敬老意識，并根據(jù)情況組織相關(guān)感恩活動成果展覽，使大學(xué)生從中學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會感恩。

3引導(dǎo)學(xué)生自律，加強(qiáng)孝道的道德踐行教育

高校可以引導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動，如社區(qū)實(shí)踐、志愿者服務(wù)、假期“三下鄉(xiāng)”等，開展感恩教育。盡管在當(dāng)代社會條件下，大學(xué)生大多在外求學(xué)，遠(yuǎn)離父母、家庭，已不能按“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐孝行，但仍可以在特定的環(huán)境下踐行孝道。大學(xué)生孝德實(shí)踐活動要從學(xué)習(xí)和生活中的細(xì)微處入手，從身邊做起，以點(diǎn)滴行動來回饋父母。如：在家里，多抽時間陪陪父母，關(guān)心和尊敬父母，照顧好自己的生活起居之余，幫父母做些力所能及的事，如做飯、洗衣、拖地等；經(jīng)常和父母主動溝通與交流思想，在尊重和平等的家庭心理氛圍中融化代際隔閡與矛盾[8]。在學(xué)校，學(xué)會自立自強(qiáng)，加強(qiáng)自律，生活儉樸，勤工儉學(xué)，以鍛煉自己的動手和實(shí)踐能力，并減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；珍愛生命，珍惜時間，樹立為社會服務(wù)、為祖國效力、為父母增光的人生理想，明了自己所肩負(fù)的家庭、社會、民族的責(zé)任，志存高遠(yuǎn)，磨煉意志，砥礪品行，使自己在學(xué)業(yè)與人格上不斷精進(jìn)，自覺立身行道，開創(chuàng)一片天地，以滿足父母對自己的成就期待，這些都是在當(dāng)代社會條件下對孝道的自覺踐行。

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