[摘 要] 何為浪漫？何為情懷？仁者見仁，智者見智。袁宏道先生富有創(chuàng)造力的浪漫情懷，時常感染著我，更促使我的心靈在教學中不斷凈化與升華。

[關(guān)鍵詞] 袁宏道；浪漫情懷；創(chuàng)造；再創(chuàng)造

一、創(chuàng)造的浪漫

“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也，三者本于心，然后樂器從之。”我們都知道要取實寫詩，以情高歌，用心跳舞，最后加以外在物潤飾，達到一種動人心弦、攝人魂魄的境界。不論是文藝創(chuàng)造還是文學創(chuàng)造，有血有肉，這看起來才算是一次完整的浪漫之旅。

“我們回顧中國過去的文學史上，真能形成有力的浪漫派的思潮的，只有三個時期，一個是魏晉，一個是晚明，一個是五四?！蔽簳x時期雖其本質(zhì)是浪漫的，但未能引發(fā)有意識的浪漫的文學理論；而后的唐宋古文運動，其理論在文學批評史上理論價值并不高；于是晚明的“公安三袁”扛起大旗，“晚明公安派的議論，精神是浪漫的，態(tài)度是革命的，一反傳統(tǒng)的拜古的思想，而建立重個性、重自由、重內(nèi)容、重情感的新理論”。公安以后，便是竟陵派，承襲公安派但不拘于公安派；最后由近代的五四新文化運動將浪漫思潮再度引致高峰。不難看出，公安三袁浪漫的文學創(chuàng)造在中國文學史上起著承上啟下、至關(guān)重要的作用。

在我教授學生研習《滿井游記》這篇課文時，我總是感概萬千?；ǔ?jié)過后，寒意猶濃，若是平常人，“局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返”。但作者硬是異于常人，依舊郊游，“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也”，能在寒中體味一絲暖意。課罷我總會叮囑學生，在寒冬應該至少有一次的孤獨而浪漫的旅行，哪怕只有一秒也好。這種性靈，非一般人可得。

從古至今，擬古者數(shù)不勝數(shù)，幾乎流于歷史的塵埃。作文者，既無精神也無個性，便無存在的價值。所以袁中郎批評小修的詩，“凡物釀之得甘，炙之得哭，雖淡也不可造，不可造是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無可不造，無可不造是文之真變態(tài)也”。“獨抒性靈”是指文學要抒發(fā)自己的情感，文學是言志的而不是載道的，是表現(xiàn)個人的而不是無病呻吟的；“不拘格套”是指文學要破除擬古的情緒，充分發(fā)揮作者的自由精神，創(chuàng)造凸顯個性的浪漫作品。

由此，我們應當學習袁中郎強調(diào)的文學創(chuàng)造與浪漫的文學創(chuàng)造，以真正做到“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。

二、再創(chuàng)造的浪漫

袁宏道語：“堂堂三圣人，同宗偶異胤?？逃扒箫w鴻，霧眼自生暈。白水涌冰輪，千江同一印。”不識儒，我們就不知儒者之大智；不入道，我們便難有道家之風骨；而不禮佛，我們卻嘲鄙僧尼之皆空。奇就奇在這煌煌的中國，能使三教合一，千百年傳流，而造化出如今的種種：有大境界諸如仁者色空、道骨佛心，有大人物諸如袁中郎、南懷瑾，在中郎先生看來，三教融通已深深地融入了百姓日用之中，是毋庸辯說的事實，無需遠慕，不假外求、自然而然。說起“三教合一”，重陽全真開化輔極帝君王嘉曾說“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，“暨梁武之世，三教連衡”，是極為難得的滲透和制衡，為人們所吸收消化并加以再創(chuàng)造，自然而成一種浪漫的大理念。事實上在晚明時期“三教合一”的思想早已泛濫，唯獨先生另起一幟而獨舟于洪流之上，將這些理念融入文學創(chuàng)作，進行文學創(chuàng)造上的再創(chuàng)造。這是因為在他眼里，三教本出一源，因此對于佛道、儒佛之間的融通分別從性格雙修和注釋格物等不同途徑加以論證?！耙磺腥私跃呷蹋噭t餐，倦則眠，炎則風，寒則衣，此仙之攝生也。小民往復，亦有揖讓，尊尊親親，截然不紊，此儒之禮教也。喚著即應，引著即行，此禪之無住也。觸類而通，三教之學，盡在我矣。奚必遠有所慕哉？”陸云龍在讀罷《廣莊》時，嘆其“語有禪風”，“直為三教之治”。因為本身參禪入境，在文學創(chuàng)作上也是“獨具性靈不拘格套”，所以在進行文學浪漫的再創(chuàng)造時，有較多體現(xiàn)?！袄@水繞煙地，臨花臨柳居。經(jīng)營成凈社，穿鑿架僧廬。小作番唐像，閑堆農(nóng)圃書。主人葷血斷，鶴亦念溪魚?！弊詈笠痪湔f，因為主人吃齋念佛，就連這里吃小魚的白鶴也受了感染，斷了吃魚的念頭。這從了道的白鶴也斷葷腥從了佛，這莫不有一番佛道相統(tǒng)的意味。

其實從客觀看來，其“三教”學術(shù)研究成果及對后世的影響遠不及他們的文學理論和創(chuàng)作，但我們?nèi)匀痪囱鲞@位思慮過人的大師，可把山水表以文字，能把腐朽化為神奇，更難得是萬般窠臼思想之中的一抹新鮮。能夠在千篇一律的合教思潮中找到一個特別的定位，確實不易，正是這種浪漫的再創(chuàng)造給我們留下了無盡想象與鉆研的余地。于是，我們凡俗之人便馬不停蹄地破儒、殉道、祭佛?？晌覀兤€是糊里糊涂，不明“堂堂三圣人”、不明“千江同一印”。我們大多數(shù)恰好三者都入了，卻沒入至佳境，釀成了一個個不倫不類的人間慘禍——三者皆不通。對于我而言，并不敢茍同“三教合一”的道義，只覺自己在修習中國傳統(tǒng)文化的同時有自己的一番體悟。其實，也可以這樣說，幾乎每一個中國人都或多或少受了這樣的影響，卻無驚覺。

我們應該這樣，在對外物或內(nèi)里進行包括文學的再創(chuàng)造時，更要注重與自身個性和氣質(zhì)的浪漫結(jié)合?；蛘哌@樣，我們才能識儒則是儒，參佛便成佛，悟道便入道。

三、勵志結(jié)語

“往者不可諫，來者猶可追?！笨偨Y(jié)過去的思想，我們會在未來某個時刻得到無可辯駁的印證。作為中學語文教師的我們，在學習袁宏道先生的作品時，似乎要比其他人更懂得感受來自于中郎先生這份具有創(chuàng)造力的浪漫情懷。

參考文獻：

[1]《樂記》，西漢成帝時戴圣所輯《禮記》第十九篇。

[2]（明）袁宏道，《滿井游記》、《敘咼氏家繩集》、《小修集·序》、《廣莊》等。

作者簡介：王傳芳，湖北省公安縣油江中學，研究方向：語文教學。