王麗巖

【摘 要】圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)的形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)方式，它在溝通人們文化、信息等方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，同樣也影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，也正如此，它的存在使平面圖形創(chuàng)意的信息傳達(dá)更科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

【關(guān)鍵詞】圖形；符號(hào)；平面設(shè)計(jì)

一、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不是的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”就生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且由此可推斷出鴻雁的大小多少等相關(guān)信息。爪印，是記號(hào)，而鴻雁的記號(hào)并不是Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間的條紋圖案，借以以此提醒車手們集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)楫?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺不僅僅來(lái)自圖案色彩本身具有的視覺特性，也可能是黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)老虎或蜜蜂等，可能給人類帶來(lái)生命危險(xiǎn)的動(dòng)物聯(lián)想有關(guān)。人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕，這就成為了人們共同的生活經(jīng)驗(yàn)。相同的道理，綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色多被運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

二、符號(hào)學(xué)在平面圖形中的表達(dá)方式

平面圖形創(chuàng)意本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程和邏輯過程，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的。換句話來(lái)說(shuō)，受眾也是通過設(shè)計(jì)者的作品與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證的，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形創(chuàng)意作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需要表達(dá)的信息是否可以被觀賞者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再次把握準(zhǔn)確有效程度上決定的。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具，而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的解釋。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名的思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就提出：“言者所以在意，得意而忘言”。即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表現(xiàn)象征物與被表現(xiàn)象征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表現(xiàn)象征物，事物是語(yǔ)言的被表現(xiàn)象征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或指示某一些事物的東西。在平面圖形設(shè)計(jì)中，是以信息傳達(dá)為目的；二維空間里對(duì)字體的位置、比例、相互聯(lián)系的籌劃，無(wú)疑是一個(gè)思維的過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。

三、符號(hào)的三個(gè)類型

從符號(hào)與它涉及的事物或?qū)ο蟮念I(lǐng)域的關(guān)系上看，目前在符號(hào)理論研究的領(lǐng)域中普通認(rèn)為，可以將符號(hào)區(qū)分為以下三種不同的類型，也是符號(hào)的三個(gè)層次：

圖像符號(hào)（ICON） 圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。

指示符號(hào)（INDEX） 指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL） 象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間存在無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它俗稱為結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

上述三者，既是符號(hào)的三種類型——并存而不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，是一個(gè)信息含量更加廣泛的過程。如鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)；由于鴿子是人們?cè)谏钪谐Ｒ姷降膭?dòng)物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。

四、符號(hào)的三個(gè)層次

把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇。作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。然而作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物；

不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物；

A. 不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字是當(dāng)時(shí)用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已經(jīng)成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符號(hào)。

例如：“卐”字符，是古代的一種符咒（護(hù)符或宗教標(biāo)志），通常被認(rèn)為是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。

B. 不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多越來(lái)越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來(lái)適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間，隨之人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像——符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨著不斷地更新、變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道：“看過流氓兔嗎？”無(wú)疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似流氓兔造型的形象，其目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，讓你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。

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