侯露萍

“性靈”作為中國(guó)古代文藝批評(píng)理論術(shù)語(yǔ)，主要形成于晚明時(shí)期?！肮才伞鳖I(lǐng)袖袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文藝批評(píng)論斷，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌、散文創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實(shí)情感，追求個(gè)性風(fēng)格。

作為最具人文性的語(yǔ)文學(xué)科，它文本（載體）的特質(zhì)，勢(shì)必要求語(yǔ)文教師與學(xué)生在情感交流過(guò)程中，注重本色純真，追求師生性靈的舒展，從而彰顯語(yǔ)文課堂藝術(shù)的魅力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育，首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地觸及學(xué)生的心靈?！闭Z(yǔ)文教育的理想境界是在對(duì)藝術(shù)作品的揣摩品味之中，觸及人的心靈，做到教師、學(xué)生、作者情懷的和諧共融。師生在課堂探究時(shí)，惟有品性情懷的自然流露，才是素質(zhì)教育真正得以脫離困境，突出重圍的核心所在。在教學(xué)中，只有充分關(guān)注語(yǔ)文教師和學(xué)生的性靈，才能還語(yǔ)文教學(xué)以真面貌，才能提升語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)。關(guān)注師生性靈的必要性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

一、語(yǔ)文學(xué)科的特性要求注重師生的性靈

雅斯貝爾斯認(rèn)為：所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。而不是“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。師生關(guān)系不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系， 師生之間倡導(dǎo)的是靈魂之間平等自由的交流，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心靈。

例如在講授《〈論語(yǔ)〉十則》的時(shí)候，我教學(xué)設(shè)計(jì)是盡可能還原真實(shí)的孔子。上課伊始先給學(xué)生印發(fā)資料，標(biāo)題是《看那個(gè)孔子》。課前教師和同學(xué)經(jīng)過(guò)討論，一致認(rèn)為作為圣人的孔子是大家所熟悉的，沒(méi)有料到孔子也是一個(gè)常人，他也有七情六欲，這樣既能激起學(xué)生對(duì)課文的興趣，又能引導(dǎo)學(xué)生從“人”的角度來(lái)看待孔子。我想這樣設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅不會(huì)使語(yǔ)文學(xué)習(xí)面目可憎、枯燥無(wú)味，反而充滿了人情味。當(dāng)教育關(guān)注師生的自我意識(shí)，尊重他們的個(gè)性，當(dāng)學(xué)生積極闡述個(gè)人意識(shí)，這樣有助于學(xué)生形成正確的審美觀，價(jià)值觀。

二、升學(xué)的重負(fù)迫使語(yǔ)文忽視師生性靈

我們?cè)诮虒W(xué)中，執(zhí)著于學(xué)生考高分，上名校，只注重對(duì)學(xué)生“授之以魚”，強(qiáng)化語(yǔ)文作為工具性的一面，而忽視其人文性的一面。教師或忽視師生溝通，缺少親和力，人文意識(shí)淡?。换蚓痈吲R下，以勢(shì)壓人；或空洞說(shuō)教，計(jì)較抱怨等，教學(xué)方式固定僵化。于是學(xué)生“聽”的任務(wù)替代了參與的興致，“學(xué)”的負(fù)擔(dān)替代了心領(lǐng)神會(huì)的樂(lè)趣。這種僵化式的訓(xùn)練，勢(shì)必產(chǎn)生一種僵化的心靈。如果說(shuō)語(yǔ)文工具性價(jià)值在于培養(yǎng)人語(yǔ)言形式的應(yīng)用能力， 那么語(yǔ)文的人文性價(jià)值在于養(yǎng)育人的氣質(zhì)、情操、境界等情感能力。教師應(yīng)在課程中回歸文本，回歸人本，突出為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的理念，尊重其自身的體驗(yàn)和個(gè)性心理特征，而不應(yīng)該短視眼前利益。

關(guān)注師生性靈，提升語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)的可能性可從三面著手：

一、修煉提高，彰顯性靈

心理學(xué)認(rèn)為，人是某種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的自由存在，因而他的至高無(wú)上的終極理想本身一定是一種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的對(duì)象。教師工作的本質(zhì)是塑造人，如何塑造呢？語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)生需要教師闡釋某些問(wèn)題時(shí)，如果教師能夠不負(fù)所望，侃侃而談，論點(diǎn)鮮明，見解精辟，學(xué)生“耳醉其言，心醉其情”，其興趣自然被引到渴求新知的境地。很難想像一個(gè)格調(diào)不高、情感淡漠、素養(yǎng)淺薄的語(yǔ)文老師能感染他的學(xué)生。所以，教師關(guān)注自身形象，努力提升素質(zhì)，求得以心靈贏得心靈，以人格贏得人格。

二、人文語(yǔ)文，性靈飛騰

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求課堂教學(xué)要充分利用學(xué)生活潑好動(dòng)的天性， 創(chuàng)設(shè)一種自由、平等、和諧的充滿人文性的語(yǔ)文課堂， 在師生的對(duì)話、活動(dòng)、交流中進(jìn)入真情交融的境界，即語(yǔ)文教師要關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的人文性。

充滿人文性的語(yǔ)文，要求師生、生生之間的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中時(shí)刻隱藏著尊重。馬斯洛認(rèn)為：人是萬(wàn)物之靈 ，教育應(yīng)以人為本 ，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格，保護(hù)每個(gè)人的自尊心，幫助每個(gè)人充分地發(fā)揮潛能，發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人文語(yǔ)文課堂的創(chuàng)設(shè)，有利于喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)他們的心理安全感，由此才能言及語(yǔ)文學(xué)習(xí)品質(zhì)的提高。

語(yǔ)文課堂是師生心靈的棲息地。教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)熏陶，讓學(xué)生少做題，多閱讀，主動(dòng)接受真善美的感染，陶冶性靈，提升情趣。教師要反對(duì)技術(shù)分析，著眼于挖掘教材中真摯的情感、美好的人性、精辟的哲思，同時(shí)尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀感悟和體驗(yàn)。

“語(yǔ)文的外延和生活的外延是相等的?！蔽覀冞€應(yīng)具備大語(yǔ)文理念，可根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)找些其感興趣的話題來(lái)開展朗誦、演講、辯論、討論等活動(dòng)。學(xué)生飽含深情地朗誦、熱烈地辯論、情緒高昂地演講、廣泛地討論，可以感染其他同學(xué)，由此受到很好的熏陶?？梢院蛯W(xué)生一起看《感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選》、《情感劇場(chǎng)》、《藝術(shù)人生》；可以“東臨碣石，以觀滄?！保惺芎肋~的胸襟；可以端詳母親那日漸憔悴的容顏，想想“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”； 可以漫步蘇堤，領(lǐng)略“欲把西湖比西子”的明麗景象；可以邊看落日晚霞，吟唱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”；可以……語(yǔ)文老師可放寬視野充分引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略生活之美，使他們學(xué)會(huì)和生活對(duì)話，感受生命的激情與愛(ài)戀，歌吟自然的壯闊與恬靜，體悟語(yǔ)文學(xué)習(xí)的心曠神怡之樂(lè)。

三、不拘格套，獨(dú)抒性靈

葉圣陶先生論述設(shè)語(yǔ)文課目的，其中之一就是“學(xué)生須能作文”。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)寫作，不需要教師講解，是語(yǔ)文教育的成功標(biāo)志之一。袁宏道贊賞“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文藝創(chuàng)作，以為從胸臆中自然吐露的創(chuàng)作是本色獨(dú)造，能保持人的純真活潑，是真正的性靈之學(xué)。遺憾的是，我們作文變成了謀求“分?jǐn)?shù)的敲門磚”，千人一面，充斥著假大空，學(xué)生無(wú)病呻吟，抒情乏術(shù)；更有甚者，一部分學(xué)生將作文當(dāng)作一種不可能完成的任務(wù)，敷衍了事。要提高語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)，必須為學(xué)生表情達(dá)意開辟入川的蜀道。

作文即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文猶如枯枝敗葉一樣毫無(wú)生機(jī)。語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)學(xué)生寫作提出了明確的要求：“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、自然、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)?！币龑?dǎo)學(xué)生審視自我，在作文中做到“心口如一”，說(shuō)真話、寫真事、表真情，鼓勵(lì)學(xué)生不受拘束地表達(dá)，還學(xué)生一種真正的心靈的自由。寫作時(shí)， 應(yīng)盡量淡化文體要求， 提倡“我手寫我口”“務(wù)去陳言”，不要有整齊劃一的“三段論”，可以告訴學(xué)生寫什么、怎么寫， 但不要用框框條條限制學(xué)生的思維， 學(xué)生只要“言之有物， 言之有序， 言之有文”即可。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)文是精神的寵兒，她與功利無(wú)緣?！闭Z(yǔ)文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識(shí)和技能，更重要的是，它通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，“喚醒”一個(gè)人的情感、情趣和情操， 影響一個(gè)人對(duì)世界的思考、感受和表達(dá)方式，從而以尋求精神家園的執(zhí)著走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界，使人類的心靈得到詩(shī)意的棲息。