穆國庫

他卻放棄了一切西學上的計劃，來到杭州的孤山之畔，推開了文瀾閣的大門，重新捧起了落滿塵埃的線裝古書。一個洋裝筆挺的新派青年消失了，許多年后，古老的藏書樓中，走出了一位長須飄然的國學大師、書法名家。經(jīng)過一番痛苦的思想劇變，他在傳統(tǒng)儒學的懷抱中涅槃新生了。

1939年“民國教育部”決定以教育家孔子的誕辰9月28日為教師節(jié)。

就在中國第一個教師節(jié)來臨前兩周，也即1939年9月15日，馬一浮創(chuàng)辦的復性書院正式開館授徒。

1939年的中國烽火連天、山河破碎?！敖逃葒毙鷩痰暮袈暤土讼聛?，呼喊者默默將主張轉變?yōu)樾袆?。此時的教育界目光仍然主要投向海外，杜威、馬卡連柯、赫爾巴特等教育家旗下分別聚集了一批忠實擁躉；西南聯(lián)大仍然高舉科學、民主大旗；陶行知的生活教育思想在陪都重慶落地生根；晏陽初正將平民教育一步步推向鄉(xiāng)間……正當教育者四處尋求濟世良藥之時，馬一浮卻將廢棄多時的書院重新搬出來，似乎有些逆潮流而動，顯得有些不合時宜。

然而，此人并非不識天下大勢的井蛙，也不是因循守舊的陋儒。他只是懷揣一顆書院夢，做著一個末代大儒該做的事情。

為往圣繼絕學

馬一浮祖籍浙江紹興，生于四川成都，其父馬延培曾任四川仁壽知縣。出身于官宦世家的馬一浮從小受到了良好的傳統(tǒng)教育，對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化常懷“溫情與敬畏”之意。

五歲開蒙、七歲能詠詩的馬一浮被鄉(xiāng)鄰目為“神童”。一個流傳甚廣的故事可以為他的神童之名作注腳：鄭墨田是馬延培為兒子請來的家庭教師，不到兩年，這位學名遠播的前清舉人竟發(fā)現(xiàn)自己再沒有什么可以教的了，鄭先生怕誤人子弟而主動辭館。而此時的馬一浮年齡不過10歲。此后馬一浮以自學為樂，直接與書中各先賢對話。

十六歲參加縣試，一舉奪魁，翌年，他到上海改學西學，又很快學有所成，幾年后便精通英、德、法、日等數(shù)門外語，和朋友辦報宣傳西方思想，成為領時代風氣之先的弄潮兒；1903年，他因英文優(yōu)異被聘為清政府駐美使館的職員，到美國圣路易斯市任職，后來又去歐洲游歷，沐浴歐風美雨，遍窺西學典籍。

李叔同曾對人說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年齡，所讀的還不及馬先生之多！”

出乎所有人意料的是，正當文化界期待這位青年才子以更嘹亮的革命號角刷新故國視聽時，他卻放棄了一切西學上的計劃，來到杭州的孤山之畔，推開了文瀾閣的大門，重新捧起了落滿塵埃的線裝古書。一個洋裝筆挺的新派青年消失了，許多年后，古老的藏書樓中，走出了一位長須飄然的國學大師、書法名家。經(jīng)過一番痛苦的思想劇變，他在傳統(tǒng)儒學的懷抱中涅槃新生了。

以聲名動學林

馬一浮的聲名早已遍播學界，拜服于其學問的人不乏像李叔同、夏丐尊、梁漱溟、熊十力、宗白華等宗師級人物，當然也有一些附庸風雅之輩。軍閥孫傳芳前去拜訪他，馬一浮不肯與其見面。懾于孫傳芳的權勢，家人勸他不必搞得太僵，就問是否“可以告訴他你不在家”？馬一浮卻一口拒絕：“告訴他，人在家，就是不見！”孫傳芳只好悻悻地走了。

吃過馬一浮閉門羹的人還有蔡元培。1916年，蔡元培任北大校長，立刻邀請馬一浮前往北大擔任文科學長。由于馬一浮對當時的教育制度深為不滿，所以他婉辭了蔡元培的邀請。蔡元培無奈，只得轉請陳獨秀就任此職，此后，新文化運動在兼容并包的北大校園開始醞釀。悄然間，歷史在兩個人物的選擇上轉向了。

馬一浮久居杭州西湖小孤山，另一位求賢若渴的校長竺可楨同樣對其仰慕已久。1936年，竺可楨剛出任浙大校長，便登門拜訪馬一浮，請他出山任教浙大，被拒。1937年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，竺可楨再次懇請馬一浮出山，說當此國家民族危急存亡之際，更應當保存文脈，弘揚國學。竺可楨的話說到馬一浮心坎里去了。

眼見戰(zhàn)火無情，一生鐘愛的文化面臨覆滅的危機，雖然仍沒有找到自己理想的傳承方式，大學里開講也總比什么都不做強。向來抵制現(xiàn)代學校制度的馬一浮在民族危亡關頭終于放下個人成見，開始了一生唯一一次大學授課的經(jīng)歷。馬一浮以“特約國學講師”的身份為浙大學子授課兩個學期，期間，由于學校遷址，馬一浮還隨學校一同遷往偏遠的廣西宜山，后來這兩個學期的講稿被輯成《泰和宜山會語》出版，影響了幾代學人。

獨立于學官之外

馬一浮并不想在大學久居，他真正向往的是古典式的“書院”。中國的書院有一千多年的歷史，它興起于民間，與政治權力保持距離，朱熹、陸九淵、王陽明等大儒都曾在書院講學，正是體制獨立、學術自由、學風淳厚的書院賦予了他們的思想以長久的生命力。

晚清以來，隨著西式教育的興起，書院也被廢止。馬一浮對此甚為抱憾，早年以來，他就想要成立一所融會中西文化的“通儒院”，按他的設想，這種新型書院，本身是從傳統(tǒng)書院制度中生長出來，又吸收若干西方教育的長處，將成為中西文化會通和發(fā)展的制度基礎。

馬一浮之所以屢屢拒絕學校的邀請，是因為他向往那種獨立于教育制度之外的傳統(tǒng)書院教育。他的想法輾轉被國民黨當局得知，蔣介石、孔祥熙、陳立夫等也有相似的想法，蔣甚至認為，抗戰(zhàn)以來，國人多有附逆者，日寇之所以敢于長驅直入，咎在“人心不古”。他們痛感新式教育之偏，擬辦一書院以圣賢之學匡補時弊。于是決定撥?？钪С竹R一浮開辦書院。

現(xiàn)在，他的機會似乎來了。但是如果就這樣辦書院，仍難免為政治牽絆。

馬一浮提出三項先決條件：一、書院不列入現(xiàn)行教育系統(tǒng)；二、除春秋祭奠先師外，不舉行任何儀式；三、不參加任何政治活動。

為保證書院的完全獨立，馬一浮堅持書院的經(jīng)費必須完全是來自社會捐贈。政府撥給的款項，也僅被視為一種社會性的捐款，以保證不受官方的干涉。在他看來，書院必須獨立存在，如果有國家權力的參與，必將轉而為世俗的政治目的服務，書院的根本宗旨也就失落了。

艱難創(chuàng)業(yè)

1939年1月底，馬一浮赴川籌備書院創(chuàng)建工作。3月，書院董事會成立，正式聘請馬一浮為主講，總攬書院事宜。

書院定名為“復性書院”，取“學術人心所以紛歧，皆由溺于所習而失之，復其性則然矣”之意。書院位于四川樂山烏尤寺。烏尤寺地處岷江、大渡河、青衣江三江交匯處的烏尤山上。古剎深幽，山水明麗，寺內還有一座“爾雅臺”，傳為漢代經(jīng)學家郭舍人箋注《爾雅》之所，正好用作書院的講壇，又借僧寮二十余間作為師生住房。

有了校舍還不夠，還要有教師。馬一浮當仁不讓，自任主講。諸事繁雜，他一人肯定難以應付，于是他想到了自己的好友，另一位聲名遠播的國學大師熊十力。熊十力對建設這樣一所書院開始也報了極大的熱情，但是他二人的辦學旨趣卻不盡相同。馬一浮認為應該辦一所摒除一切功利性的書院，來此讀書完全是為了承續(xù)文脈，應以修道的信念來讀書。而熊十力主張不完全革除功利性，要為學生的出路指明方向，就如同西方的學位制，在此讀書也應獲得相應的學位認可。二人誰也無法說服誰，熊十力干脆拒絕履約，而其借口竟是風水原因，說西南方為坤，于己不利。而馬一浮深諳易經(jīng)，對熊的托辭條分縷析一一駁斥。熊十力理屈詞窮。分歧歸分歧，馬一浮仍堅持讓熊十力來。馬一浮在1939年農歷7月12日給熊十力的信里，附上了正式聘書，并附100元國幣的舟車費。

經(jīng)過馬一浮的軟磨硬泡，熊十力這位主力干將總算如期走馬上任了。他還請到了趙熙、謝無量、葉左文、梁漱溟、張真如、黃離明、錢穆等人擔任書院的講師，賀昌群、沈敬仲為講友。一時間復性書院名家薈萃，儼然學界重鎮(zhèn)。

書院招收學生分肄業(yè)生和參學人：肄業(yè)生需先送文字請求甄別，文字合格方準入院。書院給津貼伙食費，每年考試兩次；參學人只要贊同書院宗旨、有志于學、經(jīng)主講許可就行，書院不給津貼，是否參加考試聽其自便。

學生人數(shù)本欲盡量多取，簡章發(fā)出后，慕名求學者有800多人。馬一浮按寄來文章逐一甄別，由于馬一浮要求過于嚴苛，最后只錄取了近30人，加上參學人亦不足40人。這大大低于馬一浮最初的估計。

濁世清流

延續(xù)千年的書院文化，在戰(zhàn)火烽煙之外的深山古剎里再次續(xù)上了香火。馬一浮及其創(chuàng)辦的復性書院能夠存在，這本身就是一種巨大的價值。更何況，馬一浮所作的努力對承續(xù)中華文脈的確有實踐意義。

復性書院授課的主要內容是儒家經(jīng)典，集中于“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。也就是通常所說的“六經(jīng)”。馬一浮更喜歡用“六藝”這一名稱，因為它不僅是呆板地指六部經(jīng)典，而是廣義地指六類或六個部門的文化學術或教化。他反復聲稱：“一切道術皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也。”

復性書院授課制度很特別，主講每周只講一個上午，其余時間學生可向主講“請益”。所謂“請益”，是由書院典學安排時間，學生向主講提問，一般半天安排3人，學生提問，主講引導，地點就設在爾雅臺。復性書院無論在形制上還是在教學方式上幾乎完全復原了宋代書院。

馬一浮為書院制定了一套學規(guī)，從這些學規(guī)中可以大略窺見其冶學門徑。

學規(guī)概括起來主要有四句話：一日主敬為涵養(yǎng)之要者；二日窮理為致知之要者；三日博文為立事之要者；四日篤行為進德之要者。

主敬，就是要對道存有敬畏、敬仰之心；窮理就是要有孜孜不倦的探索專研精神；博文就是要博觀積累，增廣見聞；篤行就是要善于實踐，將理論與行動緊密結合。

復性書院除了四條學規(guī)，還有三條戒律，即：不求仕宦；不營貨利；不起斗諍。相比于時下追求“學而優(yōu)則仕”的世風有些超然物外。

書院夢醒無

馬一浮的探索承載了太多理想主義意味。他卓然高標、不隨流俗的個性為他贏得士林諸多贊譽的同時，也逐漸堵死了他將傳統(tǒng)書院發(fā)揚光大的路徑。

首先面臨的問題是同仁的離棄。由于在辦學主張上存在巨大分歧，馬一浮最得力的拍檔熊十力在書院只講了一個多月就決然離開了。二者的分歧主要在要不要考慮學生的出路問題上以及是否拓寬教學內容。馬一浮主張恪守傳統(tǒng)，讀書應該是完全非功利的事，對學生的學歷資質不應由書院開具證明。另外，在教學內容上，也應完全局限于傳統(tǒng)儒學范疇之內，“六藝”作為全部的教學內容已經(jīng)足夠了。思想相對開放的熊十力想將書院做現(xiàn)代化轉型，他離開復性書院之后進入高校，儒家哲學成為一門現(xiàn)代學科，應歸功于熊十力的努力，然而，脫離了書院的儒學同時也喪失了其體驗性特征，變成了一門死的理論課程。馬一浮與熊十力的分道揚鑣無疑給儒學復興造成了無可挽回的損失。

另一個問題是經(jīng)費問題。建立書院時，馬一浮與當局的約法并非蛇足，書院開辦了一年多，國民黨當局毀棄“書院不列入現(xiàn)行教育系統(tǒng)”的承諾，要求講課內容“報備審核”，馬一浮當然不允，國民黨政府便以停撥經(jīng)費相脅。

開辦了一年零八個月的復性書院最終在內外交困的情形下，以馬一浮罷講、遣散學生告終。

馬一浮在樂山辦書院時，除講學之外還有一項重要的工作就是刻書。這被馬一浮看作比講課更重要的事業(yè)。復性書院停講之后，刻書工作并沒有停止，此后數(shù)年，馬一浮一直靠賣字來維持刻書工作，先后刻印了儒家經(jīng)典著作26種共38冊，以及其本人和門下弟子的著述19冊。

馬一浮作為末代大儒，帶著他的書院夢一起隱入歷史的塵埃。但是他遺世獨立的精神以及對理想的堅持多少能給我們這個浮躁的時代樹一架標尺。

編輯 李豐池