吳延強

原型的發(fā)掘和模式的歸納概括是原型批評理論的核心內(nèi)容。在文學(xué)史上，我們發(fā)現(xiàn)很多作家在有意無意的重復(fù)前人的創(chuàng)作題材，很大程度上都是“原型”在起作用。瑞士心理學(xué)家榮格指出“創(chuàng)作過程包含著對某一原型意向的無意識的激活，以及將該意向精雕細琢的鑄造到整個作品中去”。從遠古神話到今天的現(xiàn)實主義，“原型”其實一直沒有消失，只不過是發(fā)生了置換變形，從神變成了人，人物形象及其活動離神話越來越遠，而距離我們的現(xiàn)實生活越來越近，最后達到形似。原型的置換變形過程中，發(fā)展趨向于呈隱晦性和象征性，所以在文學(xué)批評中“批評家應(yīng)當(dāng)是文化人類學(xué)家，是識別以各種各樣被置換了的、或以片段形式出現(xiàn)的神話模式的專家”。神話原型批評側(cè)重于對上古神話、宗教儀式及其置換變形的關(guān)照，因而是有價值的。本文正是在此意義的基礎(chǔ)上，嘗試運用神話原型批評理論來解讀阿來的《塵埃落定》。

一、生殖崇拜與成人儀式原型

讀過《塵埃落定》的都會發(fā)現(xiàn)，小說中頻繁出現(xiàn)“乳房”等明顯帶有生殖意味的字眼，甚至還有很多赤裸裸的兩性關(guān)系的場面。為此，有不少評論家對小說進行了批評，認為小說敘寫缺少節(jié)制，缺乏深刻的心理內(nèi)涵和高尚的道德價值。本文對此觀點不敢茍同，筆者恰恰認為這些批評者沒有理解作品的真正內(nèi)涵，沒有意識到在這些看似庸俗的字眼背后隱含著一種古老的情感——生殖崇拜。

對于生殖崇拜我們并不陌生，它存在于世界各地、各個民族的文化之中，從原始宗教到原始神話，從原始美術(shù)到原始舞蹈到處都能見到生殖崇拜的身影。阿來的《塵埃落定》正是對這一古老情感的繼承和延續(xù)。

小說中的生殖崇拜主要體現(xiàn)在對傻子二少爺“戀乳情懷”的敘述之中。傻子對乳房充滿了極大的興趣，女性的乳房在他的眼中幾乎成了美的代名詞，而且在他的成長過程中，每一次性沖動、性幻想都是由他面前的乳房所喚起。從小說的表層來看，傻子之所以戀乳是因為土司太太剛生下他就沒有奶水，后來是奶媽豐滿的乳房中斷了他的哭聲，于是對饑餓的恐懼深深的沉積在他的意識之中，對母乳的依戀由此形成。但從更深的層面來看，“戀乳情結(jié)”則代表了長不大、心智不成熟的充分儀式化的表白。

這就涉及到作品所隱含的另一個原型——“成人儀式”。成人儀式是生命儀式的一種，它的本質(zhì)就是讓即將承認的個體在舉行儀式期間“死去”一次，然后讓他作為成年人再“重生一次。文本中傻子遵從老土司的決定巡行麥其家的領(lǐng)地、到北方邊界防偽堡壘、接受榮貢土司的難題等等都象征性的表現(xiàn)了“死亡”和“再生”的意味。成人儀式的結(jié)束意味著年輕人從母親世界的脫離，轉(zhuǎn)而進入到父親的世界。這一脫離過程與故事結(jié)構(gòu)的關(guān)系是：故事開端未成年人——故事發(fā)展受磨難和困難考驗——故事結(jié)局成年。美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪思還指出：“民間故事就是怎樣去掉剩余的東西和如何結(jié)束缺乏狀態(tài)這種關(guān)系的簡單組合，換句話說，丟掉剩余的東西或?qū)⒛承﹣G掉了隱藏起來的東西找到?！北热纭皟尚值苄汀?、“灰姑娘型”等民間故事中主人公父母雙亡、生活貧困均屬于缺乏狀態(tài)，而最后獲得幸福則是缺乏的終止?fàn)顟B(tài)。

同理，在《塵埃落定》中也顯示了成年儀式中的脫離內(nèi)涵。小說敘述的主線就是傻子少爺接受考驗，并最終脫離“原狀態(tài)”的過程。小說的開端就直接點明“我”是個傻子，出生幾個月還不會笑、13歲第一次駕幸卓瑪才開始記憶人事，傻就是不聰明，是一種缺乏狀態(tài)，隨著故事的進展，聰明狀態(tài)一點點趨向于取代傻子狀態(tài)，好幾次卓瑪說錯話他都機智的打了圓場，卓瑪愛上銀匠他也會傷心吃醋，而且還在邊界上建市場使麥其家達到從未有過的強盛。但是這部小說不同于一般民間故事的地方在于，它并未在結(jié)尾達到平衡，二少爺并未完全擺脫傻子的狀態(tài)，他父親還是把土司之位傳給了大少爺。其本質(zhì)還是因為他并沒有通過脫離母體向成人化轉(zhuǎn)變的儀式，所以只能是一個沉浸在女性懷抱中的無法長大的戀乳者，其最終是缺乏生命力和活力的。生殖崇拜原型的崇高意義在這里被反向置換成了一種反諷。

二、循環(huán)敘述與命運原型

從起點到終點，繼而又回到起點再循環(huán)發(fā)展的敘述模式在神話傳說中并不罕見。吳剛砍樹，斧子拔出斧痕立即閉合，一邊砍一邊合，一邊合一邊砍，永無止境；西西弗死推石上山，石頭推到山頂就立即滾下，再推再滾落，無窮無盡。雖然后來沒有神話了，但是這種循環(huán)敘述模式并沒有終結(jié)，它在后世的小說中得到更充分的展現(xiàn)。比如《三國演義》展示了合久必分、分久必合的社會發(fā)展趨勢，《圍城》中的方鴻漸、《人生》中的高加林都在某一個時段上升，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己努力的結(jié)果是又回到最初。

《塵埃落定》也體現(xiàn)了這種循環(huán)模式。一方面傻子少爺不斷成長，但他最終并沒有完全脫離傻的狀態(tài)；銀匠為了卓瑪而淪為奴隸，因淪為奴隸而失去卓瑪，但又為了奪回卓瑪而成為了自由人；傻子因得不到塔娜而悲傷，因悲傷而得到塔娜，因得到塔娜而更加悲傷等等都是一種循環(huán)。

人們之所以會有循環(huán)的觀念，這與民眾的歷史性經(jīng)驗的積淀不無關(guān)系。弗雷澤曾在《金枝》中以許多材料，說明古代的神話、祭祀儀式與春夏秋冬四季的循環(huán)變化等自然規(guī)律有關(guān)，并且指出。初民基于這種體驗構(gòu)擬出來的生死輪回、死而復(fù)生等神的意向，表達了人類最深層的生命希冀，即對有限生命的超越：一方面求得靈魂不死，另一方面又契合自然規(guī)律，生生不息。但是在《塵埃落定》中，我們感受到的并不是這種超越，而是另一種極具普遍性的原型——天命難違小爾依命定的行刑人身份、多吉羅布兄弟無法擺脫的復(fù)仇義務(wù)、兩個塔娜殊途同歸的悲劇、茸貢家族男丁的缺失，無一不讓我們感到命運巨手的操縱。其實，命運并不全是迷信，而是一種規(guī)律。“凡一種社會的或文化的人的生存狀態(tài)，無論是社會制度還是約定俗成的生活秩序及規(guī)范，都不可避免的面臨命運的挑戰(zhàn)。從發(fā)生到消亡，而消亡之后依然會留下文化精神的陰影——作為規(guī)律，誰都無法抗拒，這就是命定。”

文本的創(chuàng)造與原型的轉(zhuǎn)換，始終存在著一種割不斷的互動連接，直到文本以獨立的存在形式面世。神話原型的運用使得《塵埃落定》這部小說平添了許多涵蓋力和升騰力，遠古的回聲、史前的幻想以及埋在心底的種族記憶被喚醒。正是因為這種人類的“元語言”，《塵埃落定》才體現(xiàn)出了更大的文學(xué)價值。用神話原型模式來結(jié)構(gòu)這部小說，可以窺見其他批評方法所不能看到的內(nèi)涵，也可以洞察作者內(nèi)心深處的文化意識。

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）