国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

秦磚漢瓦君子人格

2013-04-29 00:44:03
八小時(shí)以外 2013年5期
關(guān)鍵詞:周幽王晏殊漁夫

“2013博鰲亞洲論壇”的首場(chǎng)對(duì)話會(huì),主題為“誠(chéng)信的力量”。會(huì)上,有嘉賓說(shuō):誠(chéng)信就是自己人格的價(jià)值,比什么都重要。

現(xiàn)今的商品社會(huì),人們追求錢(qián),不追求誠(chéng)信。

然而,孔子說(shuō):無(wú)信不立。

一個(gè)人,要想擁有更多的錢(qián),更大的成功,沒(méi)有誠(chéng)信是不可能的。誠(chéng)信可以安邦,可以齊家,誠(chéng)信者,一諾千金。

誠(chéng)信本來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)。

被現(xiàn)代人廣泛利用的“一諾千金”這個(gè)成語(yǔ),出自秦朝末年。有個(gè)叫季布的人,一向說(shuō)話算數(shù),信譽(yù)非常高,許多人都同他建立起了深厚的友情。當(dāng)時(shí)流傳著這樣一句話:得黃金百斤,不如得季布一諾。由于改朝換代,季布得罪了漢高祖劉邦,被懸賞捉拿。他舊日的朋友不僅不被巨額賞金所惑,還冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他,終使他免遭禍殃?!耙恢Z千金”從此載入史冊(cè)。

這是季布的價(jià)值,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),就是身價(jià),是誠(chéng)信的力量。

中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中已出現(xiàn)“誠(chéng)”的概念。《周易·乾》中也有:“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也?!闭J(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)無(wú)妄,才能建功立業(yè)。孟子說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也?!保ā睹献印るx婁上》)以此告誡人們,“誠(chéng)”是順應(yīng)天道與人道的基本法則。

相較于“誠(chéng)”,“信”被人們更早地與為政之道結(jié)合起來(lái)??鬃邮謴?qiáng)調(diào)“信”在治理國(guó)家中的重要作用,認(rèn)為治理國(guó)家時(shí)即使“去兵”、“去食”,也不能“去信”(《論語(yǔ)·顏淵》)。“信”還是國(guó)與國(guó)相交的道義標(biāo)準(zhǔn):“道千乘之國(guó),敬事而信?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想,并進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”。老子界定了“信”的本質(zhì):“信言不美,美言不信。”同時(shí)指出:“輕諾必寡信?!保ā独献印ち隆罚┧约簞t信守信德:“信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信?!保ā独献印に氖耪隆罚┱f(shuō)即使對(duì)不守信用的人也要信任他,這樣才可以使人人守信。而荀子,更明確地把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

誰(shuí)都愿意與君子交往,包括小人。君子可靠、守信,哪怕付出生命的代價(jià)。

有一個(gè)故事。春秋時(shí),魯國(guó)曲阜有個(gè)年輕人名叫尾生,與孔子是同鄉(xiāng)。尾生為人正直,樂(lè)于助人,和朋友交往很守信用,受到四鄉(xiāng)八鄰的普遍贊譽(yù)。后來(lái),尾生遷居梁地(今陜西韓城南),與一位年輕漂亮的姑娘一見(jiàn)鐘情,君子淑女,私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒,堅(jiān)決反對(duì)這門(mén)親事。為了追求愛(ài)情和幸福,姑娘決定背著父母私奔,隨尾生回到曲阜老家去。那一天,兩人約定在韓城外的一座木橋上會(huì)面,雙雙遠(yuǎn)走高飛。黃昏時(shí)分,尾生提前來(lái)到橋上等候。不料,天空突然烏云密布,狂風(fēng)怒吼,雷鳴電閃,滂沱大雨傾盆而下。不久,山洪暴發(fā),滾滾江水裹挾著泥沙席卷而來(lái),淹沒(méi)了橋面,沒(méi)過(guò)了尾生的膝蓋。尾生想著要與姑娘“橋面相見(jiàn),不見(jiàn)不散”的誓言,遂不肯離去,最后抱著橋柱被活活淹死。

這個(gè)故事出自《莊子·盜跖》。后人用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅(jiān)守信約、忠誠(chéng)不渝。尾生的做法不免迂腐,換作今人,肯定會(huì)變通。一位留學(xué)英國(guó)的朋友說(shuō),在英國(guó)坐地鐵很好逃票,不過(guò)英國(guó)人不逃票,因?yàn)橛?guó)人傻。好多人都說(shuō)外國(guó)人傻,不會(huì)變通??蛇@種傻,是因?yàn)槿思矣行叛?,在沒(méi)人的時(shí)候也要守規(guī)。其實(shí)這與孔子說(shuō)的“君子慎獨(dú)”(在沒(méi)有人的地方也要嚴(yán)于律己)是一個(gè)理兒。君子的信仰是良心,是寧為玉碎不為瓦全,是像尾生一樣為了諾言寧可赴死的精神。人之區(qū)別于飛禽走獸,就是因?yàn)槿擞行叛龊途瘢@不能用得失來(lái)衡量。

在古代,“誠(chéng)”與“信”單用較多、較早,連用較少、較晚。管仲曾將“誠(chéng)”與“信”連用:“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者,天下之結(jié)也?!保ā豆茏印醒浴罚┱J(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。荀子也曾將“誠(chéng)”與“信”連用,“誠(chéng)信生神,夸誕生惑?!保ā盾髯印げ黄垺罚┱J(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果,相反虛夸荒誕則產(chǎn)生社會(huì)惑亂。

“夸誕生惑”最典型的就是《呂氏春秋》中記載的“烽火戲諸侯”的故事。

襄公七年(公元前771)春,周王朝出現(xiàn)了一件大事。這件事還得從周幽王的寵姬褒姒說(shuō)起。褒姒閉月羞花,沉魚(yú)落雁,令人沉迷,卻唯獨(dú)不好笑。周幽王為此甚是煩惱,下告示說(shuō):“凡有逗褒姒一笑者賞銀萬(wàn)兩。”大臣虢石父見(jiàn)到周幽王的告示,趕來(lái)說(shuō):“臣有辦法令王后開(kāi)心一笑?!彪绞父蕉鷮?duì)周幽王說(shuō)了幾句話,周幽王大喜。次日,周幽王親自去請(qǐng)褒姒郊游,一行人浩浩蕩蕩來(lái)到烽火臺(tái),周幽王攙扶著褒姒下車(chē),一步步走上烽火臺(tái)。二人迎風(fēng)遠(yuǎn)眺,果然愜意無(wú)比。隨后,周幽王令人點(diǎn)燃烽火,一股狼煙直沖云霄,煞是壯觀。過(guò)不多時(shí),只見(jiàn)遠(yuǎn)處煙塵滾滾,原來(lái)是諸侯見(jiàn)烽火乍起,以為外敵來(lái)犯,派兵來(lái)救幽王。見(jiàn)諸侯上當(dāng),褒姒果然展顏一笑。周幽王大為受用,隨后又來(lái)了兩次烽火戲諸侯的游戲。不久后,西戎真的打到京城。周幽王趕緊把烽火點(diǎn)了起來(lái)。諸侯以為幽王又在開(kāi)玩笑,全都不理他。救兵沒(méi)來(lái),周幽王和虢石父被西戎殺了,褒姒被擄走。

因失信而失國(guó)而喪生,絕非偶然。

根據(jù)《郁離子》記載,濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過(guò)河時(shí)船沉了,他抓住一根麻稈兒大聲呼救。有個(gè)漁夫聞聲而至。商人急忙喊:“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁,你若能救我,給你一百兩金子?!贝痪壬习逗?,商人卻翻臉不認(rèn)賬,只給了漁夫十兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信,出爾反爾。富翁說(shuō):“你一個(gè)打魚(yú)的,一生都掙不了幾個(gè)錢(qián),突然得十兩金子還不滿(mǎn)足嗎?”漁夫只得怏怏而去。不料想后來(lái)那富翁又一次在原地翻船,有人欲救,那個(gè)曾被他騙過(guò)的漁夫說(shuō):“他就是那個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人!”于是商人被淹死了。

中國(guó)人從小——甚至在出生前——被樹(shù)立的就是這種觀念:信則立。為了成就誠(chéng)實(shí)守信的理想人格,父母?jìng)冾H費(fèi)心思。

《列女傳·周室三母》記載,有一位母親叫太任,她“端一誠(chéng)莊,惟德之行。及其有娠,目不視惡色,耳不聽(tīng)淫聲,口不出敖言,能以胎教?!薄岸艘徽\(chéng)莊,惟德之行”,從懷胎之始即對(duì)胎兒進(jìn)行誠(chéng)信熏陶。太任生出的孩子后來(lái)成了周文王。

在中國(guó),我們今天能讀到的古代父范母儀、以身立信的例子不少。

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記有曾子取信于子的故事:曾參是春秋末期魯國(guó)有名的思想家,孔子門(mén)生中七十二賢之一。他博學(xué)多才,且十分注重修身養(yǎng)性,德行高尚。一次,他的妻子要到集市上辦事,年幼的孩子哭著吵著要跟去。曾參的妻子不愿帶孩子去,便對(duì)孩子說(shuō):“你在家好好玩,等媽媽回來(lái)將家里的豬殺了煮肉給你吃?!焙⒆勇?tīng)了非常高興,不再吵著要去集市了。妻子回家后,曾參便把家里的一頭豬殺了。妻子說(shuō):“我是為了讓孩子安心在家里等著才說(shuō)殺豬的,你怎么真殺了?”曾參說(shuō):“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小,不懂世事,會(huì)模仿別人,尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子,明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人;今天你在孩子面前言而無(wú)信,明天孩子就會(huì)不再信任你,這會(huì)毀了孩子的?!?/p>

現(xiàn)在有“富二代”,有“官二代”,多為貶義。而“名門(mén)之后”,卻是令人羨慕的褒義詞,因?yàn)槊T(mén)不僅僅意味著名望,更有人文精神的積累和傳承。

在古人常見(jiàn)的啟蒙教材中,誠(chéng)信被放在重要的位置。清人李毓秀編纂的《訓(xùn)蒙文》(后改名《弟子規(guī)》)提出:“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉?”《笠翁對(duì)韻》則推崇:“管鮑相知,能交忘形膠漆友;藺廉有隙,終為刎頸死生交。”寫(xiě)誡子書(shū)是我國(guó)古代家庭誠(chéng)信教育的主要形式之一。如顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》專(zhuān)講誠(chéng)信,通過(guò)“伯石讓卿”、“王莽辭政”的典故告訴子孫“巧偽不如拙誠(chéng)”之理,認(rèn)為伯石、王莽“自以巧密,后人書(shū)之,留傳萬(wàn)代,可為骨寒毛豎也”,告誡子孫不可“以一偽喪百誠(chéng)”。

可是,曾幾何時(shí),我們把誠(chéng)信丟了。我們?cè)谇卮u漢瓦里尋寶鑒寶,卻忽略了“誠(chéng)信”這一老祖宗留下的無(wú)價(jià)之寶。正如“2013博鰲亞洲論壇”上嘉賓們所說(shuō),目前我們已陷入誠(chéng)信危機(jī)。

這和教育有關(guān),更和主流人群、媒體的導(dǎo)向有關(guān)。比如,前幾年,有關(guān)“厚黑學(xué)”、“潛規(guī)則”的書(shū)很流行,甚至成為一部分人的處世指南。殊不知,你今天黑了別人,明天別人也會(huì)黑了你。

為什么不換個(gè)方式——以信立?

北宋詞人晏殊,官至宰相,其成功經(jīng)驗(yàn)之一就是誠(chéng)信。在他14歲時(shí),有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見(jiàn)了他,并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。晏殊發(fā)現(xiàn)考試題是自己幾天前剛練習(xí)過(guò)的,就如實(shí)地向真宗報(bào)告,并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì),便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)正值天下太平,京城的大小官員經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧,無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè),只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天,真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常,不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō):“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴,只有晏殊閉門(mén)讀書(shū),如此自重謹(jǐn)慎,正是東宮官合適的人選?!标淌庵x恩后說(shuō):“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人,只是家貧而已。若我有錢(qián),也早就參與宴游了?!边@兩件事,使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù),宋真宗更加信任他。

誠(chéng)信是人類(lèi)的美德,誠(chéng)信是公序良俗。當(dāng)一諾千金的君子人格成為社會(huì)的主流,這個(gè)社會(huì)是文明的,人是幸福的。

猜你喜歡
周幽王晏殊漁夫
晏殊換題
漁夫和小貓
晏殊的忘年知音
周幽王的幸運(yùn)
雜文月刊(2019年5期)2019-08-04 18:47:34
“畢恭畢敬”的由來(lái)
漁夫之利
金橋(2018年7期)2018-09-25 02:28:28
晏殊換題
晏殊《完溪沙》
烽火戲諸侯
烽火戲諸侯
教育| 远安县| 工布江达县| 凤阳县| 龙海市| 贡觉县| 新巴尔虎右旗| 靖州| 济阳县| 永丰县| 威远县| 河曲县| 遂昌县| 宣城市| 额尔古纳市| 龙游县| 拜泉县| 鄂尔多斯市| 同江市| 刚察县| 宝鸡市| 新野县| 巴林左旗| 银川市| 湖北省| 唐山市| 阳江市| 曲阳县| 新密市| 凤庆县| 沁水县| 宣恩县| 鄯善县| 高邮市| 祁东县| 咸阳市| 类乌齐县| 扎赉特旗| 文水县| 潞西市| 东乡县|