楊海燕

《祝福》主要講述一個(gè)叫祥林嫂的女人一步步走向死亡的故事。祥林嫂是一個(gè)命運(yùn)悲苦的女人，二十六七歲死了丈夫，出來給魯四老爺家做工，又被婆家的人抓去賣給賀家墺的賀老六，本以為會(huì)過上好日子，結(jié)果賀老六又?jǐn)嗨驮趥?，兒子阿毛不久也被狼叼走，她自己更被本家人趕了出來，只好再求助魯四老爺，而再進(jìn)魯家的祥林嫂卻受到魯鎮(zhèn)人的鄙棄，最后被逐出魯家，討乞?yàn)樯?，在一個(gè)“舊歷的年底”終被“無常”從這“百無聊賴”的人間打掃了去。

教學(xué)之前，研讀文章發(fā)現(xiàn)，魯迅先生有意識(shí)地將祥林嫂的幾次悲慘遭遇安排在春天，可以說，祥林嫂的生命里沒有春天。于是教學(xué)時(shí)，我以“是誰剝奪了祥林嫂的春天”為切入點(diǎn)，讓學(xué)生在品讀之后小組討論，學(xué)生迅速地得出了是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，剝奪了祥林嫂的春天的結(jié)論。

有的學(xué)生說魯四老爺是封建禮教及其宗法制度的代表，是封建政權(quán)的一種反映，是他一次次驅(qū)逐了祥林嫂；有的學(xué)生說柳媽這個(gè)小人物充當(dāng)了封建禮教的幫兇，她的話語使祥林嫂在精神上備受折磨、倍感痛苦，一直到死都想弄清究竟有沒有陰世；而“阿毛的故事”的那一幫聽眾則是中國“第一流”的看客，她們的冷漠對(duì)祥林嫂的悲劇命運(yùn)來說無疑雪上加霜……

進(jìn)過充分討論和我的指導(dǎo)，學(xué)生最后還得出了是以魯四老爺為代表的政權(quán)、以祥林嫂的婆家為代表的族權(quán)、夫死要守寡的夫權(quán)、寡婦不得參與祭祀的神權(quán)害死了祥林嫂的結(jié)論。她被迫改嫁是族權(quán)的唆使；她的再嫁被認(rèn)為“敗壞風(fēng)俗”，是夫權(quán)的影響；而她這“恥辱”到“陰司”還洗不掉，是神權(quán)的控制；魯四老爺對(duì)她的歧視和侮辱，依靠的又是封建政權(quán)。作者將祥林嫂的悲慘命運(yùn)安排在春天里，有深刻的用意，他是想讓人物的命運(yùn)與環(huán)境造成鮮明的對(duì)比，從而更有力的揭示出封建制度的罪惡。

到此，對(duì)《祝?！返慕虒W(xué)可以說非常圓滿了。既創(chuàng)新式地完成了對(duì)課文內(nèi)容的講授，又很成功地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與意識(shí)。心里不免感到一絲輕松，但總感覺有些東西被遺落了。

課后不禁反思，《祝?！肥囚斞傅慕?jīng)典之作，有無數(shù)前輩對(duì)它進(jìn)行過研讀。難道教參上所編的資料還不全面，還有遺漏？我教的和那些專家學(xué)者們的理解難道不一致？掩書沉思，恍惚間若有所悟：就是因?yàn)槲医痰暮退麄円粯印苍S數(shù)十年來教學(xué)者的解讀都是如此，沒有變化，才讓我感覺到有些和時(shí)代不合節(jié)拍了，我教的不完全是觸動(dòng)心靈的東西。

真正有價(jià)值的作品是經(jīng)得起時(shí)間淘洗的。

一部文學(xué)作品“它要在自己那個(gè)時(shí)期里感動(dòng)讀者，必須與當(dāng)時(shí)的‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性相適應(yīng)，這才能引起讀者的共鳴。” 與“人類本性”內(nèi)容相適應(yīng)，應(yīng)該是衡量一部文學(xué)作品價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的重要標(biāo)尺。

《祝?！窡o疑是一部具有“永久的人性”的作品。我們應(yīng)該從文本中讀出一種經(jīng)過時(shí)間淘洗永不變色的東西，并將它傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感悟人性，從而建立自己健全的世界觀和認(rèn)知觀。

仔細(xì)分析《祝?！分行涡紊娜宋铮蜁?huì)發(fā)現(xiàn)他們與祥林嫂之間的關(guān)系并不是那種高度對(duì)立的階級(jí)與階級(jí)間的關(guān)系，即使是魯四老爺一家也并未像黃世仁對(duì)楊白勞那樣對(duì)祥林嫂進(jìn)行盤剝、人身侮辱；柳媽講故事也并非有意折磨，為其想辦法還足見其對(duì)祥林嫂的關(guān)心……。

所以將祥林嫂的悲劇歸結(jié)為以魯四老爺為代表的封建禮教和宗法制度對(duì)其迫害的結(jié)果，這雖有道理也有必要，但以現(xiàn)時(shí)視角看來未免概念、空泛。時(shí)代變遷也讓學(xué)生無法對(duì)封建禮教與宗法制度感同身受。我們除了教育學(xué)生反封建反宗法之外是不是還有其他更有意義的內(nèi)容？

再看，魯鎮(zhèn)上人，我們不能籠統(tǒng)的稱之為壞人，但他們卻都認(rèn)為祥林嫂作為寡婦是一種晦氣，都認(rèn)為有陰司的存在，而且陰司道德標(biāo)準(zhǔn)還和人間的一樣。也就是說他們潛意識(shí)里就認(rèn)同這些標(biāo)準(zhǔn)。

弗洛伊德認(rèn)為，人的精神生活包含兩個(gè)主要部分：“意識(shí)的部分和無意識(shí)的部分。意識(shí)部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識(shí)部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力”。

若是如此，生活在魯鎮(zhèn)的人們便形成了一種集體的無意識(shí)的力量，這種力量促成祥林嫂的悲劇遭遇一再發(fā)生。

一番思考后，我深刻感悟到，對(duì)文學(xué)作品的解讀不應(yīng)停留在歷史觀和階級(jí)觀的認(rèn)識(shí)上，應(yīng)該多角度（比如社會(huì)觀）解讀文本，應(yīng)該勇于讀出自己的東西，應(yīng)該拓寬視野，用先進(jìn)的理論來指導(dǎo)自己的教學(xué)，這樣，語文教學(xué)才能做到與時(shí)俱進(jìn)。

按照這個(gè)思路對(duì)文本進(jìn)行深挖掘：鎮(zhèn)上的人何以形成這種集體的無意識(shí)？作為被害者的祥林嫂有沒有對(duì)自己的命運(yùn)進(jìn)行過反抗？

千百年來，封建禮教在歷朝歷代統(tǒng)治者的強(qiáng)化下，已經(jīng)成為一種神圣的標(biāo)準(zhǔn)、公理的化身，并化為血肉成為人們身體的一部分，因此，它被所有的人接受、維護(hù)、遵守。而在表象上，它不是以一種兇惡的被我們反感、對(duì)抗的形式吞噬、殘害人們，而是以一種人們自覺奉為神圣、公理、正確的形式讓我們自覺地彼此吞噬、殘害。而且人們又在這種吞噬、殘害中獲得一種維護(hù)正義的快意，這才正是封建禮教吃人的可怕之處?！备膳碌氖?，被殘害者本人對(duì)這種殘害也是認(rèn)同的，甚至他們的看上去有著反抗特征的舉動(dòng)、行為也仍然是對(duì)這種殘害的認(rèn)同與信奉。還有什么比這種精神、心靈的毒害、閹割更讓人感到痛心的呢？

由此可見，封建禮教與宗法制度，他們最大的罪惡在于對(duì)“人的本性”的侵蝕。這種侵蝕產(chǎn)生了巨大的無意識(shí)的力量摧殘人們的觀念和生活。所以，從祥林嫂身上我們看到的是一個(gè)“想做奴隸而不可得”的形象，魯鎮(zhèn)的形形色色的人物則構(gòu)成了一個(gè)為封建倫理及其宗法制度毒害得失去本性的群體。

那么，在當(dāng)今社會(huì)，“人的本性”是否被一些新的東西侵蝕？科學(xué)文明的氛圍之下，是否也存在著諸多的集體的“無意識(shí)的力量”迫害我們的生活？作為新時(shí)期的青年如何有效的抵制形形色色的侵蝕？這些似乎應(yīng)該是我們在課堂里更應(yīng)探討的問題。

小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。我們這個(gè)民族有很多驕傲，也有更多的滄桑血淚需要我們反思。從永久的人性這個(gè)角度來解讀《祝福》無疑是挖掘出了我們民族文化的劣根之一，這與魯迅先生的思想無疑是合節(jié)拍的，這樣解讀，我想九泉之下的魯迅先生恐怕也會(huì)欣慰。

反思《祝?！方虒W(xué)，深切體會(huì)到語文教學(xué)者，應(yīng)注重對(duì)文本的解讀。教學(xué)的形式和手段無論怎樣變化，都離不開文本，離不開語文教育的人文性這個(gè)特征。

回歸人文，是每一個(gè)語文教學(xué)工作者的必修課。