鄧晶晶

【摘要】猶太教中的安息日旨在使創(chuàng)造與休養(yǎng)生息同步，人類的創(chuàng)造史與自然史同步，創(chuàng)造與人類自身肉體、生命的自然規(guī)律一致。無論是近代自然科學(xué)還是基督教背景下，歷史的單數(shù)主體正一味地追求歷史的進(jìn)步。創(chuàng)建生態(tài)美學(xué)把按人主體的思考轉(zhuǎn)為按共同體的思考的同時(shí)，需使自然的歷史和人類的歷史共時(shí)化。美學(xué)史應(yīng)基于自然的歷史與人類歷史的共時(shí)化上，建立復(fù)數(shù)的共同體的美學(xué)史。

【關(guān)鍵詞】安息日；共同體；歷史觀

安息日，在希伯來語中發(fā)音為“shabbat”（啥巴特）該詞的動詞詞根為shavat，涵義是“休息”、“停止”，[1]是猶太人的圣日，是上帝與人類關(guān)于平等的契約。在《出埃及記》第二十三章十二節(jié)重復(fù)強(qiáng)調(diào)第七日要安息，使牛、驢也歇息，使婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。因此，在安息日，上帝不僅命令人休息還使動物休息。安息日即是使異化的人解放的日子，在安息日所有被造物恢復(fù)了原初“自我”。

安息年及禧年是安息日這一時(shí)間制度的延伸，分別指第七年與第五十年?！妒ソ?jīng)·利末記》（25：1-7）中，上帝規(guī)定第七年地要守圣安息。且規(guī)定第五十年必為禧年，要當(dāng)作圣年，在遍地要一切的居民宣告自由。（利未記25：8—12）禧年對土產(chǎn)的規(guī)定與安息年相似。

安息日是上帝對創(chuàng)造完成的第七天的祝福[2]。所以上帝對安息日這“時(shí)間的祝?！迸c前六天對“物的祝?！辈煌瑢Π蚕⑷盏淖８＜词菍η傲焖小氨辉煳铩钡淖８?，在安息日，所有被造物以相互寓居的“共同體”而存在[3]，上帝寓居于他的創(chuàng)造物中，人類寓居自然中。安息日不同于基督教的主日，它救贖的不僅僅是人類還有自然，它不僅拯救人們的生存觀念、生命意識，且拯救人類的歷史觀。以人類為中心的歷史中，物被邊緣化，自然的歷史消失殆盡。因而創(chuàng)建生態(tài)美學(xué)把按人主體的思考轉(zhuǎn)為按共同體的思考的同時(shí)，需使自然的歷史和人類的歷史共時(shí)化。

安息日還超越自身指向安息年、禧年，在安息年、禧年，按照以色列與上帝契約，人與人，人與自然之間的原初狀態(tài)被恢復(fù)。反過來，安息年又超越自身，指向彌賽亞時(shí)代的未來，每個安息日都是對世界救贖的神圣期待。[4]上帝對安息日的圣化是對原初生態(tài)和諧關(guān)系的圣化，是對詩意生存的祝福與維持。美本身就是一種存在樣態(tài)，美學(xué)史應(yīng)基于自然的歷史與人類歷史的共時(shí)化上，建立共同體的美學(xué)史。

一、共同體的歷史觀

建立自然與人類共同體的歷史，需做到第一，問題之源也是解決之道，尋找人類中心主義歷史產(chǎn)生之源；第二，學(xué)習(xí)早期人類智慧，借鑒以色列人安息日之共同體時(shí)間觀。

歷史的人類中心化，是世界人類中心的反映，具體反映為哲學(xué)上肉體與精神的分離、宗教上天和地的分離、科學(xué)上技術(shù)與自然的分離等。“從我們所知的作為近代的實(shí)驗(yàn)一開始，歷史和自然就被認(rèn)為是彼此對立的?！P(guān)于時(shí)間、變化、偶然性和可能事物的經(jīng)驗(yàn)則全部留給人類歷史。一種關(guān)于沒有歷史的自然的觀點(diǎn)發(fā)展起來了，隨之而來的是沒有自然的歷史的觀點(diǎn)?！盵5]在近代史中，自然被隱逸，至多扮演一個邊緣角色。直到現(xiàn)在，人類歷史的創(chuàng)造物只不過導(dǎo)致自然的耗竭。這是人類中心主義歷史觀的科學(xué)之因。

當(dāng)然，人類中心也是基督教神學(xué)史的特征，“神學(xué)人類學(xué)”成了基督教的主題。由于把歷史而非把自然看作啟示的場所；由于強(qiáng)調(diào)人類有別于其它被造物的獨(dú)特性，基督教神學(xué)破壞了古人對大地的尊重，開辟了剝削地球的先河。[6]

故而，無論是近代自然科學(xué)還是基督教背景下，歷史的單數(shù)主體正一味地追求歷史的進(jìn)步?；浇淌菑臅r(shí)間的維度上而不是從空間的維度來看天國；近代哲學(xué)和科技也“恰當(dāng)”地把基督教的天國拿到俗世，發(fā)展出人類歷史的天國，所以為了快速邁進(jìn)人之天國，誕生了唯科技主義、唯經(jīng)濟(jì)利益、唯功用、唯權(quán)利至上等觀念。

人類單數(shù)的歷史外在表征為一味地追求單線時(shí)間上的進(jìn)步。在時(shí)間上，想要和時(shí)間一樣快，這是人類的上帝情結(jié)。因而，人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系都成了“成本——效益”的關(guān)系，不管是空間的關(guān)系還是時(shí)間的關(guān)系都不可能是平衡的。生態(tài)社會需均衡系統(tǒng)，以便對歷史的片面進(jìn)步加以限制，使之可持續(xù)；以均衡為基礎(chǔ)才有生態(tài)美。

“在早期階段，各個民族都有各自復(fù)數(shù)形式的‘歷史……實(shí)際上，從來不存在單數(shù)形式的‘普遍歷史?！盵7]所以，要建立共同體的歷史，就需溯回到古以色列人的安息日。在安息日，歷史的主體是復(fù)數(shù)的，所有被造物在空間上得以融合，過去和未來也得以融匯。安息日是上帝、自然、人和平的開始，是上帝的和平令。如果人類對上帝原初創(chuàng)建的安息日沒有體驗(yàn)，不予慶祝，就將永遠(yuǎn)不會有與自然的和平。[8]所以，敬仰安息日，生命共存才有可能。如果沒有安息日的“休息”，歷史就會成為人類的自我毀滅史。由安息日、安息年及禧年構(gòu)成的時(shí)間制度的回溯意義與彌賽亞的終末意義使未來與過去聯(lián)合，人類和自然期遇。安息日使以“自然—人類”的共同體歷史代替了人類中心的歷史。自然不是為人類利益而存在，人和自然都是為上帝的榮耀而存在。在安息日，所有系統(tǒng)都是健康的、和諧的，這是上帝與創(chuàng)造物共同體所贊美的。

二、共同體的美學(xué)史觀

在人的意志統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)展，人類毫不客氣地把歷史變?yōu)槿祟愔行目刂葡碌臍v史，美學(xué)史也不例外。美學(xué)本來就是自然的與藝術(shù)的美學(xué)，然而，美學(xué)史中，藝術(shù)一直占主角地位，藝術(shù)哲學(xué)也便堂而皇之有了等同于美學(xué)的地位。美，從本質(zhì)上說是存在狀態(tài)、生命的狀態(tài)、世界的狀態(tài)、人文的狀態(tài)……沒有生命美何來藝術(shù)，從美學(xué)本身含有生態(tài)品格來說，生態(tài)美才是美學(xué)的根本所在和反映。但生態(tài)美學(xué)也并非美學(xué)史的終末階段，它應(yīng)是起點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)也不是一階段之事，而是永續(xù)的。

單一直線式的歷史觀，當(dāng)然擾亂了存在的共同體、生態(tài)的平衡，摧毀了生命的和諧。這樣的歷史是人類強(qiáng)迫自然服從人類意志和意圖的工具。因此，建立發(fā)展生態(tài)美學(xué)，要對歷史概念本身作出審判，并把這一概念綜合到更廣的自然概念中。莫爾特曼曾說：“現(xiàn)在的未來注定面向人類的歷史時(shí)間與自然的時(shí)間的節(jié)律——生態(tài)系統(tǒng)地球的節(jié)律和人類身體的生物節(jié)律——的共時(shí)化。要么人類歷史和自然歷史將達(dá)到融洽的和諧，要么人類歷史在生態(tài)死亡中面臨自己不可挽回的末日?！盵9]人類的歷史和自然的歷史共時(shí)化，才是歷史的本色；人類歷史和自然歷史共時(shí)化之路應(yīng)是美學(xué)的基本之路，建立共同體的美學(xué)史觀，對歷史中不同美學(xué)范疇進(jìn)行圓融理解，發(fā)揮生態(tài)美學(xué)的回溯性，才能使生態(tài)美學(xué)持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)本質(zhì)上是研究所有生命和社會存在狀態(tài)的學(xué)問。安息日、安息年及禧年的“休息”不僅是對以上內(nèi)容的“思考”，其寧靜之美、萬物同歡之美還是生態(tài)美學(xué)所追求的。在安息日上帝的臨在里，所有生命得到了最具榮耀的肯定；生活步調(diào)愈快，生活得愈表面，并錯失深度的生命體驗(yàn)。人類于安息中，放松并開始放慢腳步，享受生命，獲得生命的意義?！叭祟愒绞窃诖嬖诘臍g愉中而不是在行動與成功中發(fā)現(xiàn)他們生命的意義，他們就越能更好地限制他們經(jīng)濟(jì)的、社會的與政治的歷史。正是近代歷史的壓力使人類成為神經(jīng)質(zhì)和病態(tài)的。他們只有學(xué)會在所有活動中保持寧靜和安詳，才能恢復(fù)健康?！盵10]

健康的社會、生命不能奴役于單數(shù)歷史的發(fā)展，地上的“天國”非人類努力前進(jìn)的結(jié)果，而是萬物休養(yǎng)生息、共同寓居的結(jié)果。歷史不是人類的創(chuàng)造史而是萬物感應(yīng)的過程。因而，安息日對永遠(yuǎn)只有一個目標(biāo)、一個中心的歷史、一種進(jìn)步的現(xiàn)代人來說，起修正意義。

注釋：

[1]徐新.猶太文化史.北京大學(xué)出版社，2006：210.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][德]于爾根·莫爾特曼著，隗仁蓮，蘇賢貴，宋炳延譯.創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：380，5，14，191，5，189，375，175，194.