李萍　王兵

摘 要：社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)是由人類歷史所處的發(fā)展階段決定的，也是應(yīng)對敵對勢力“意識形態(tài)分化”戰(zhàn)略挑戰(zhàn)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需求。建國以來，我國意識形態(tài)建設(shè)也不斷走向成功。我們必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，確保主流意識形態(tài)的政治方向，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，確保社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和意識形態(tài)建設(shè)的成效性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 意識形態(tài)建設(shè) 歷史變遷

馬克思主義是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向勝利的精神法寶，同樣，馬克思意識形態(tài)理論是指導(dǎo)中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的理論武器。馬克思意識形態(tài)理論的科學(xué)性在于它的實(shí)踐基礎(chǔ)，這一理論以物質(zhì)生活實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以改變現(xiàn)存世界為最高旨趣，使意識形態(tài)由純粹的理性批判走向?qū)嵺`建設(shè)。在意識形態(tài)沖突依然加劇的今天，馬克思意識形態(tài)理論仍然是我們批判、透析各種意識形態(tài)的“武器”，是引領(lǐng)我國社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的旗幟。

一、社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)的必要性

就國際形勢來看，進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)是應(yīng)對敵對勢力“意識形態(tài)分化”戰(zhàn)略挑戰(zhàn)的需要。和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題已是一個(gè)不爭的事實(shí)，但同樣一個(gè)不爭的事實(shí)是，西方國家的冷戰(zhàn)思維并沒有隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而結(jié)束，他們憑借其在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所積累起來的雄厚的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力、政治文化強(qiáng)勢以及軍事優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)大肆推行其經(jīng)濟(jì)模式、政治制度和價(jià)值觀念。尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，他們將“和平演變”的戰(zhàn)略重點(diǎn)指向中國，在“意識形態(tài)終結(jié)”的“隱身衣”下，變本加厲的實(shí)施其“分化”、“西化”圖謀，利用廣播、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件等現(xiàn)代傳媒手段，以電子游戲、卡通動漫等為載體兜售資產(chǎn)階級的“普世價(jià)值”，侵蝕我們民族精神，消解我國民族凝聚力。因此，在當(dāng)代國際舞臺上，各種意識形態(tài)之間的角逐、較量和斗爭從沒有停止過，甚至更具復(fù)雜性和隱蔽性，往往難以覺察，意識形態(tài)沒有終結(jié)，卻仍然在場。在這種情勢下，如果無產(chǎn)階級和社會主義國家的意識形態(tài)“缺席”，勢必會落入西方意識形態(tài)的陷阱，使民族、國家的主流文化失落，精神支柱崩塌，在國際社會失去同等對話的資格。

就國內(nèi)情形而言，進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)是鞏固我國社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。馬克思意識形態(tài)思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，人們的思想觀念隨著人們的社會生活條件的改變而改變。隨著改革開放的深入，我國社會的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，利益格局出現(xiàn)了重大調(diào)整，與此相適應(yīng)，人們的思想觀念也出現(xiàn)了深刻變化，市場經(jīng)濟(jì)一方面催生了與之相適應(yīng)的進(jìn)步的價(jià)值觀念，如培育出社會成員的自由意識、主體意識、權(quán)利意識和獨(dú)立意識等，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)也具有功利性的價(jià)值追求。全球化進(jìn)程中，中西文化、價(jià)值觀念不斷交匯，一些非馬克思主義的、非社會主義的價(jià)值觀不斷滲入我國，在一定程度上填充著因傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落而留下的空白。人們的價(jià)值取向、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及信仰日趨于功利化、多元化，這些價(jià)值觀在為社會發(fā)展注入生機(jī)和活力的同時(shí)，也誘發(fā)了人們對傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和公共道德“合理性”與“必要性”的質(zhì)疑，造成一定程度上道德的困惑和失范，并在一定程度上構(gòu)成了與我國主流價(jià)值觀和意識形態(tài)的分歧和沖突。上世紀(jì)90年代后蘇聯(lián)東歐社會主義事業(yè)遭受挫折，歷史虛無主義思潮開始彌漫，一些人對蘇聯(lián)十月革命和馬克思主義產(chǎn)生疑問與困惑，并對社會主義前景感到迷茫與動搖，我國的主流意識形態(tài)遭到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象如不及時(shí)遏制，將會削弱中華民族的精神力量，消解國家和民族凝聚力，危害國家長治久安。

二、建國以來我國意識形態(tài)建設(shè)的歷史變遷

新中國成立后，隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，社會主義意識形態(tài)建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容被提上日程，中國共產(chǎn)黨在探索性地進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)方面既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的教訓(xùn)，走出了一條獨(dú)具中國特色的社會主義意識形態(tài)建設(shè)之路。

毛澤東立足于“物質(zhì)的東西決定精神的東西”這一歷史唯物主義的基本原理，將意識形態(tài)置于社會結(jié)構(gòu)的宏大背景和社會基本矛盾的理論高度上來理解，認(rèn)識到社會主義意識形態(tài)是對社會主義政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)服務(wù)于社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確指出，社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)是“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)”[1]，意識形態(tài)等“上層建筑對于我國社會主義改造的勝利和社會主義勞動組織的建立起了積極的推動作用，它是和社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的”[2]。毛澤東認(rèn)為在社會主義社會的意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，但也有形形色色的剝削階級意識形態(tài)存在，因此，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的?！盵3]為了戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級意識形態(tài)，發(fā)展社會主義的意識形態(tài)，必須在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開積極的思想斗爭，針對思想領(lǐng)域內(nèi)文化建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)，毛澤東提出了著名的“雙百”方針，以此促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步。建國初期，我國的意識形態(tài)建設(shè)取得了初步成效

1956年之后，由于國際形勢的影響和變化，毛澤東對國內(nèi)主要矛盾做出了錯誤判斷，認(rèn)為“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾”是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，而且這種矛盾主要表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，將注意力逐漸集中到意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的“鋤毒草”，出現(xiàn)了階級斗爭擴(kuò)大化的傾向，意識形態(tài)建設(shè)也開始偏離正確軌道。肇始于1966年的文化大革命更是使我國的意識形態(tài)建設(shè)遭到嚴(yán)重扭曲，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的分歧和沖突被簡單地歸結(jié)為階級斗爭和兩種社會制度的對立，自由的學(xué)術(shù)討論和殘酷的政治斗爭被混為一談，社會生活中到處充斥著意識形態(tài)斗爭的畫面，充滿著意識形態(tài)宣傳的狂熱，意識形態(tài)被政治化和泛化，已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人們之間的社會關(guān)系嚴(yán)重脫節(jié)甚至抵牾，意識形態(tài)建設(shè)被庸俗化和工具化。馬克思的意識形態(tài)理論認(rèn)為，意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)生活的反作用終究是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中軸線的，撇開經(jīng)濟(jì)建設(shè)而一味地將意識形態(tài)的功能作用擴(kuò)大化、片面化，只能形成意識形態(tài)有效性的虛假現(xiàn)象——表面上強(qiáng)化而實(shí)際上弱化了社會主義意識形態(tài)的功能。

文化大革命結(jié)束后，在鄧小平的積極籌備和主持下，于1978年5月展開了全國范圍內(nèi)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，澄清了意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的思想混亂。在同年12月召開的中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會上，我黨果斷地停止了“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的口號，進(jìn)行思想路線上的撥亂反正，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，這就為意識形態(tài)的功能進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，從根本上杜絕和糾正了把意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭擴(kuò)大化的錯誤。稍后鄧小平在理論務(wù)虛會上又提出了“四項(xiàng)基本原則”，明確提出意識形態(tài)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了明確的指導(dǎo)思想。自從20世紀(jì)80年代以來，我黨圍繞著一系列現(xiàn)實(shí)問題展開思考，相繼形成了社會主義初級階段理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，不斷為社會主義意識形態(tài)注入時(shí)代內(nèi)容，使意識形態(tài)建設(shè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系不斷得到調(diào)適。

綜上所述，建國以來，我國的意識形態(tài)理論逐漸走向成熟，因而意識形態(tài)建設(shè)也不斷走向成功，從而在20世紀(jì)80年代末和90年代初蘇東社會主義國家從動蕩走向失敗、社會主義運(yùn)動遭受巨大挫折的不利形勢下，不但頂住了西方國家“和平演變”的壓力，而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平大幅提高，鞏固了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的合法性地位。

三、以馬克思意識形態(tài)理論指導(dǎo)我國意識形態(tài)建設(shè)

當(dāng)今世界，資本主義與社會主義國家之間的意識形態(tài)斗爭非但沒有終結(jié)反而處于更為激烈的交鋒之中，馬克思主義意識形態(tài)理論依然是指導(dǎo)我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)理論。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保主流意識形態(tài)的政治方向

馬克思雖然沒有把自己的學(xué)說稱為“意識形態(tài)”，也沒有明確提出“無產(chǎn)階級意識形態(tài)”和“社會主義意識形態(tài)”的概念，但是，根據(jù)他對自己學(xué)說階級屬性的闡釋、對意識形態(tài)概念不同層次內(nèi)涵的揭示以及對無產(chǎn)階級意識覺醒和提升的期盼在邏輯上已經(jīng)預(yù)示了馬克思本人的學(xué)說將隨著無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政地位的獲得而上升為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的趨勢。歷史的發(fā)展與邏輯是相統(tǒng)一的，在無產(chǎn)階級政黨獲得執(zhí)政地位的社會主義國家中，馬克思主義相繼被提升為政黨和國家的意識形態(tài)，前蘇聯(lián)在20世紀(jì)20至30年代通過“哲學(xué)大論戰(zhàn)”奠定了馬克思主義國家意識形態(tài)的地位，但是它在后來的改革過程中逐漸放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位搞意識形態(tài)多元化，最終導(dǎo)致了國家的解體。蘇東國家的教訓(xùn)是沉痛的，社會主義制度的本質(zhì)決定了它必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，特別是在當(dāng)今國際風(fēng)云變幻、國內(nèi)劇烈變動的社會轉(zhuǎn)型期，各種性質(zhì)不同的社會思潮紛紛登場，在思想領(lǐng)域爭相獲得話語權(quán)，在社會生活中競相爭得人們的認(rèn)同，使得主流意識形態(tài)受到巨大沖擊，社會主義意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重。維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)性，是增強(qiáng)全國人民凝聚力、共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力和思想保證，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的中心環(huán)節(jié)。

（二）始終代表最廣大人民群眾的根本利益，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力

物質(zhì)利益是貫穿意識形態(tài)理論的一條中心線索，馬克思通過對意識形態(tài)的考察向我們揭示了意識形態(tài)和統(tǒng)治階級根本利益之間的內(nèi)在聯(lián)系。意識形態(tài)在多大程度上反映了社會發(fā)展規(guī)律，代表了社會全體成員的利益，決定了這種意識形態(tài)具有多大程度上能夠被民眾所認(rèn)同。社會主義意識形態(tài)要能夠更加有效地發(fā)揮功能與作用，就必須始終把人民利益作為自己的理論根基和價(jià)值目標(biāo)，切實(shí)反映各個(gè)社會階層、群體的愿望和要求，表達(dá)人們正當(dāng)合理的利益訴求。正如馬克思在《神圣家族》所說的：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！盵4]社會主義意識形態(tài)能否擁有強(qiáng)大的影響力和吸引力，最終要看它能否增強(qiáng)自己滿足人民群眾根本利益的能力。改革開放以來，我黨在進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)時(shí)始終以人民的根本利益為價(jià)值取向，以人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會主義，“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵5]江澤民指出必須把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的根本落腳點(diǎn)。胡錦濤在新世紀(jì)新階段提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，不能停留在口號和一般要求上，必須圍繞人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益來落實(shí)。”[6]實(shí)踐證明，以利益作為主線，把群眾利益實(shí)現(xiàn)作為意識形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就可以找到保持社會主義意識形態(tài)吸引力的不竭動力。

（三）立足于社會實(shí)踐，確保社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和意識形態(tài)建設(shè)的成效性

馬克思意識形態(tài)理論的一個(gè)基本思想是從物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)來考察意識形態(tài)問題，認(rèn)為意識形態(tài)是“物質(zhì)生活過程的必然升華物”[7]，意識形態(tài)隨著社會存在的變化而變化，并對社會生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。今天，我們進(jìn)行社會主義意識形態(tài)建設(shè)決不能背離馬克思意識形態(tài)理論中這一思想主旨。從本質(zhì)上說，社會主義意識形態(tài)是能夠正確反映社會主義社會的客觀現(xiàn)實(shí)、正確揭示社會發(fā)展客觀規(guī)律的，但是并不排除由于人們認(rèn)識不足，特別是領(lǐng)導(dǎo)人判斷失誤乃至個(gè)人崇拜等原因所導(dǎo)致的虛假成分的存在。要想保持社會主義意識形態(tài)科學(xué)性、祛除其虛假成分，必須立足實(shí)踐，盡可能真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，社會主義意識形態(tài)要正確反映社會生活，必須結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，回答社會現(xiàn)實(shí)提出的重大問題，將新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為新的理論成果，不斷豐富社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容，正如美國著名學(xué)者莫里斯·博恩斯坦指出：“任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有一整套與之相適應(yīng)的意識形態(tài)作為其文化支撐，相應(yīng)的任何經(jīng)濟(jì)體制的變革也必然伴隨著意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整或整體性轉(zhuǎn)換?！盵8]意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)在尊重意識形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體的能動作用，通過黨的領(lǐng)導(dǎo)，將意識形態(tài)具體化為政治領(lǐng)域的路線、方針和政策，內(nèi)化到社會的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式之中，內(nèi)化為民眾的內(nèi)心信念和價(jià)值追求，發(fā)揮其維系社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、整合社會認(rèn)同、緩和社會矛盾、引領(lǐng)社會思潮、為社會發(fā)展提供思想保證和精神動力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]毛澤東著作選讀，（下冊）[M].北京：人民出版社1986年版，第768、768-769、785頁.

[4]馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社1956年版，第103頁.

[5]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社1993年版，第172頁.

[6]十六大以來重要文獻(xiàn)選編，（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第372頁.

[7]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社1995年版，第73頁.

[8][美]莫里斯·博恩斯坦.比較經(jīng)濟(jì)體制，[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第10頁.