溫巧香

摘要：從《史記》開(kāi)始，中國(guó)正史中關(guān)于人物的本紀(jì)、列傳差不多占十之七。中國(guó)自古便有“天人合一”的信仰，重人的歷史傳統(tǒng)可謂深遠(yuǎn)。社會(huì)是由人組成的，歷史是由人創(chuàng)造的，作為“人”的最本質(zhì)的一些特性，雖經(jīng)千年萬(wàn)年，但都相差不多。所以，在歷史的研究中或?qū)W習(xí)中對(duì)人物的了解都是不可或缺的。同時(shí)，以人為切入點(diǎn)貫穿歷史，會(huì)顯得更加生動(dòng)與深刻。

關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；人物；傳記

梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》一書(shū)中對(duì)人物傳作了重要的介紹：“自從太史公作《史記》，以本紀(jì)、列傳為主要部分，差不多占全書(shū)的十分之七，而本紀(jì)、列傳又以人為主。以后兩千余年，歷代所謂正史，皆踵其列?！弊屑?xì)思來(lái)，還真是正史以人為主，重人的傳統(tǒng)實(shí)在深遠(yuǎn)。

一開(kāi)始，人們就很容易對(duì)人物傳記產(chǎn)生興趣，以人物為出發(fā)點(diǎn)去了解歷史、學(xué)習(xí)歷史是很好的途徑。人類(lèi)歷史久遠(yuǎn)，而人之本性，作為“人”最本質(zhì)的一些東西卻是一樣的。社會(huì)是由人組成的，歷史是由人創(chuàng)造的，不管人類(lèi)學(xué)也好，心理學(xué)也好，都是對(duì)人的特別關(guān)注。中國(guó)自古便有“天人合一”的信仰，將人的地位與天比肩，視人為宇宙的中心。人的因素?zé)o處不在，不可忽視人的特性。

“中國(guó)人‘回頭看的性質(zhì)很強(qiáng)，常以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以，史部的書(shū)特別多。”歷史書(shū)由人書(shū)寫(xiě)、歷史由人構(gòu)成、人是主觀的動(dòng)物，這是絕對(duì)的事實(shí)。于是，歷史也好，歷史書(shū)也好，都必然會(huì)帶有主觀的因素，唯使作史者具有極高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和本著相對(duì)客觀的精神。這也許是人類(lèi)能做的極致吧。梁先生也發(fā)出這樣的感慨——“忠實(shí)一語(yǔ)，說(shuō)起來(lái)似易，做起來(lái)實(shí)難。因?yàn)榉踩硕疾幻庥兴闹饔^；這種主見(jiàn)，蟠踞意識(shí)中甚深，不知不覺(jué)便發(fā)動(dòng)起來(lái)?！?/p>

梁先生將人的專(zhuān)史大概分為五種形式：列傳、年譜、專(zhuān)傳、合傳、人表。人的專(zhuān)史以專(zhuān)傳為最重要。歷史之所以演成，有兩種不同的解釋?zhuān)阂环N是人物由環(huán)境產(chǎn)生，一種是人類(lèi)的自由意志創(chuàng)造環(huán)境。

總結(jié)人物專(zhuān)傳的寫(xiě)法和內(nèi)容，概括起來(lái)不外乎是——大事看環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)俗、時(shí)代；小事看性格、家世、地方、嗜好、平常的言語(yǔ)行動(dòng)，乃至小端末節(jié)，概不放松。然而，最要緊的是看歷史人物為什么有那種力量。我們說(shuō)研究人并非是單純的人的生物學(xué)，而是分析他千絲萬(wàn)縷的各種自然的和社會(huì)的關(guān)系；我們講求分析的全面深刻性，便是在現(xiàn)有分析的基礎(chǔ)上將旁人不曾發(fā)現(xiàn)的原因發(fā)掘出來(lái)，并作出分析。具體的人具體分析，說(shuō)來(lái)如此，可真正付諸實(shí)踐需要下大工夫。

“凡一種學(xué)問(wèn)，其未成立偽科學(xué)以前，范圍一定很廣，和旁的學(xué)問(wèn)分不清；初成科學(xué)時(shí)，一定想兼并旁的學(xué)問(wèn)。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)總有相互關(guān)系，無(wú)論何學(xué)皆不能單獨(dú)成立，所以四方八面都收納起來(lái)。后來(lái)旁的學(xué)問(wèn)也漸漸成為科學(xué)，各有領(lǐng)土，分野愈分愈細(xì)。結(jié)果，要想做好一種學(xué)問(wèn)，與其帝國(guó)主義，不如門(mén)羅主義，縮小領(lǐng)土，在小范圍，盡力量，越窄越深?！睂W(xué)科的研究不僅需要博采眾長(zhǎng)，更需要在吸收的基礎(chǔ)上將本學(xué)科壯大且強(qiáng)化。

歷史研究對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是艱澀無(wú)趣的，假使不做哲學(xué)史而做哲學(xué)家，把深?yuàn)W的道理雜在平常的事實(shí)中……專(zhuān)門(mén)人物普通化、專(zhuān)門(mén)知識(shí)普通化，可以喚起多數(shù)讀者研究學(xué)問(wèn)的精神，注重歷史的概念。

下面是筆者自己對(duì)寫(xiě)人物的一些感想。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)生涯，筆者覺(jué)得自己現(xiàn)在也可以算是一個(gè)知識(shí)人，用切己的感受去思考前賢的心理，不免多了幾分自己的理解，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“士人”。

眾所周知，一個(gè)人的活動(dòng)，不可能超出他所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)以及時(shí)代背景等。孟子曰：“讀其書(shū)不知其人可乎？是以論其世也?！惫势吩u(píng)一人物者，必當(dāng)深查其所生之時(shí)、所處之地，相其舞臺(tái)所憑借，然后其劇技之優(yōu)劣高下，可得而擬議也。

一、歷史背景

我們是社會(huì)中的人，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，既然生活在龐雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，當(dāng)然就不可避免地受其影響。人們都說(shuō)社會(huì)是一個(gè)大染缸，其中的顏色各種各樣，那么看我們究竟處于什么樣的社會(huì)就顯得很重要了。雖說(shuō)自己的命運(yùn)由自己掌控，但個(gè)人的力量還是有限的，無(wú)論是壽命、經(jīng)歷、智力……尤其是放在歷史的長(zhǎng)河中，更是滄海一粟！所以，了解一個(gè)人首先要了解一個(gè)人的時(shí)代背景，對(duì)他所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都有了大致了解的話，我們就會(huì)更好地了解這個(gè)人，或者也可以說(shuō)了解了這個(gè)人的相關(guān)歷史背景，也就會(huì)對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代有更好的了解，這樣就可以將一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體變得飽滿縱橫。尤其是具有時(shí)代典型的人物，如開(kāi)國(guó)皇帝、圣賢文士、變革家、文學(xué)家、科學(xué)家……都是需要我們特別關(guān)注的對(duì)象。

二、地域

地理地域的重要性不言而喻。中華文明發(fā)源于黃河流域，正是說(shuō)明地理優(yōu)越性的最好說(shuō)明。近人呈承仕（檢齋）曾對(duì)《說(shuō)文》“士，事也”加以限定。他說(shuō)：“士，古代稱(chēng)男子。事謂耕作也?！薄诖?，士與中國(guó)農(nóng)耕文化又聯(lián)系了起來(lái)，畢竟原始的人們離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。這是中國(guó)人性格之土壤，發(fā)展必離不開(kāi)其根。所以，士也如農(nóng)夫耕田一樣要出來(lái)為社會(huì)做事的。

當(dāng)然，筆者在這里不是單純地在講地理知識(shí)，而是要分析“一方水土”。即什么樣的地質(zhì)、水土、氣候能培養(yǎng)出什么樣性格的人。例如，黃土高原，千溝萬(wàn)壑、常年干旱、地質(zhì)不利于交流，常常造成旱災(zāi)貧困，干燥的氣候也使得這里的人容易焦急上火，但同時(shí)也具有黃土般敦厚的習(xí)性……

三、家庭

家庭，看似是諸多因素中的一個(gè)，可家庭因素卻包含了太多，它對(duì)人一生的影響都很重要。當(dāng)接觸了弗洛伊德理論后，對(duì)一個(gè)人童年的研究便很重視了。如父母的出身、經(jīng)濟(jì)水平、人際交往水平、知識(shí)水平、培養(yǎng)方式等都需要細(xì)細(xì)分析。人的童年對(duì)于人的一生而言也是關(guān)鍵的，在這一形成時(shí)期的因素會(huì)影響到以后的很多抉擇。

四、文化教育與素養(yǎng)

人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，不可能超出他所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)。以“士”為例，中國(guó)社會(huì)的“士”主要是指知識(shí)分子，尤其是學(xué)習(xí)儒家文化的人，了解儒學(xué)的內(nèi)容便能更好地了解中國(guó)人，尤其是士人。下面，筆者就將儒學(xué)的一點(diǎn)脈絡(luò)作一簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

華夏文明萌芽于黃河流域，開(kāi)中華“以農(nóng)為本”之歷史，而周朝最甚。中國(guó)人思想文化體系至周已成熟，而幾千年的歷史也圍繞其發(fā)展變化。三代以來(lái)所謂王官之學(xué)的禮樂(lè)傳統(tǒng)一直是在因革損益中演進(jìn)的，孔子的個(gè)人之善于融合新舊終成一代集大成者。

中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士——都能超越自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)集體主義的深厚關(guān)懷。他的弟子曾參便曾發(fā)揚(yáng)師教，對(duì)“士志于道”的精神從正面加以闡釋。他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《論語(yǔ)·泰佰》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)理論，完全如他的政治理論，同樣也根據(jù)人生理想為出發(fā)點(diǎn)，歸宿到人類(lèi)內(nèi)心之實(shí)際要求上?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“德者本也，財(cái)者末也”。這一個(gè)一個(gè)的理論觀點(diǎn)就像魔咒一樣指引著人們的一言一行。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)士人的最大的影響在哪里呢？他們注重的不是自己的來(lái)世，而是現(xiàn)世的建功立業(yè)，這是近乎宗教信仰的精神。所以，我們的天堂不在來(lái)世而在現(xiàn)世。

都說(shuō)中國(guó)人是很現(xiàn)實(shí)的人，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“沒(méi)有永恒的朋友，也沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益”。隨著利益關(guān)系的改變，朋友和敵人是可以轉(zhuǎn)化的。中國(guó)古字“朋”即與錢(qián)有關(guān)，可謂概括了人與人之間的關(guān)系。利益之說(shuō)似乎有點(diǎn)功利，但筆者認(rèn)為他的道理之在正好證明了關(guān)系網(wǎng)的主體是人，是由人組成了家庭、社會(huì)，是由人來(lái)做各種事，包括最遠(yuǎn)古的思想，最神圣的法令都是由人制定的。

人類(lèi)代代繁衍，壽命卻是有限的。從幼小到老成，代代總歸是相似的，似有一種循環(huán)輪回之感。中國(guó)人的理想在人間而不是在天堂，故大多都會(huì)在有生之年盡己所能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的今生之理想，然終老遺恨事，卻使自己的理想抱負(fù)不得完成。所幸子嗣血脈的延續(xù)，將短生命融入于長(zhǎng)生命，家族傳襲，只可惜并不是每一個(gè)賢者都“生子當(dāng)如孫仲謀”。所以，中國(guó)人更看重在現(xiàn)世的一切，都希望在自己有限的生命里可以完成自己所有的夙愿。這樣，很多人在年邁之后依然會(huì)不懈奮斗以做到此生無(wú)憾。

當(dāng)然人的研究還有很多因素，以上只是筆者的一點(diǎn)粗淺理解，希望能給同行帶來(lái)些許幫助。

總之，人在歷史中非常重要，人物研究在歷史學(xué)研究中也占有很大的比重。因此，在傳授別人歷史知識(shí)的同時(shí)也可以將此種方法推廣。

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