摘 要：在中國(guó)長(zhǎng)期以儒家為中心的文化氛圍中，倫理經(jīng)濟(jì)思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體運(yùn)行的主要指導(dǎo)。在近代西方經(jīng)濟(jì)思想中，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)人”理論，奠基了西方經(jīng)濟(jì)倫理的道德基礎(chǔ)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”理論逐漸拋棄了古典學(xué)派“經(jīng)濟(jì)人”理論所蘊(yùn)涵的倫理傳統(tǒng)，以單純追求自我利益最大化為惟一的理性，從而導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”倫理道德的缺失。建立在單一經(jīng)濟(jì)觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，也帶來(lái)一系列不良后果。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要繼承中西方傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性重新改造，重塑倫理經(jīng)濟(jì)觀。

關(guān)鍵詞：倫理經(jīng)濟(jì)觀；經(jīng)濟(jì)人；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)： F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）05004604

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，追求自我利益最大化的動(dòng)機(jī)和行為一方面帶來(lái)了個(gè)人和社會(huì)財(cái)富的較快增長(zhǎng)，另一方面也產(chǎn)生了許多危害人類發(fā)展的問(wèn)題。中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域以追求利益最大化單一經(jīng)濟(jì)觀的否定。因此，重塑我國(guó)的倫理經(jīng)濟(jì)觀具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、倫理經(jīng)濟(jì)觀形成與發(fā)展的理論評(píng)述

（一）中國(guó)倫理經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)

以儒家思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)“利”與“義”關(guān)系進(jìn)行了充分的形塑，對(duì)中國(guó)倫理經(jīng)濟(jì)思想的形成有重要影響?！敖?jīng)濟(jì)”一詞在中國(guó)長(zhǎng)期的思想中所表達(dá)的是“經(jīng)世濟(jì)民”和“經(jīng)邦濟(jì)世”，其本身就是一種倫理經(jīng)濟(jì)觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總體上強(qiáng)調(diào)“義”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至上性，但他們并不反對(duì)“利”的獲取，并提出了“禮以行義，義以生利，利以平民”[1]6的義利觀。在孔子看來(lái)，只要“取之有道””，“君子”也可以“愛財(cái)”。相反，如果言不及利，甚至鄙視正當(dāng)?shù)墓顒?dòng)，其結(jié)果卻是貧賤交加，則是非常不足取的。所以他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也?！盵2]10正是基于對(duì)“利”的正當(dāng)性認(rèn)識(shí)，孟子主張“制民之產(chǎn)”，他認(rèn)為：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。”[2]21這意味著人不能遠(yuǎn)離物質(zhì)需要，道德本身也并非是遠(yuǎn)離基本物質(zhì)需要的抽象存在?？酌峡隙ā袄钡恼?dāng)意義，但并不是指人可以無(wú)條件地追求利。在他們看來(lái)，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須“義主利從”，只有“義”才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)展開的前提。由此可見，前期儒家注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德前提，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體純善的精神動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出崇尚道德、重義輕利的理想主義特點(diǎn)。

以荀況為代表的后期儒家在如何對(duì)待“義”與“利”的問(wèn)題上則進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的探討。荀子認(rèn)為：“治萬(wàn)變，材萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者，莫若仁人之善也”，“故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！盵1]64由此可見，與前期儒家不同，后期儒家認(rèn)為對(duì)“利”的追求已具有現(xiàn)實(shí)的必要性。荀子從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則窮矣”[1]64。因此，要富國(guó)必須調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，“明分使群”。荀子在“義利”觀上承認(rèn)道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的兩重性，能夠正視人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上的矛盾，主張通過(guò)解決這些矛盾來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這無(wú)疑使儒家價(jià)值觀從“理想”走向了“現(xiàn)實(shí)”。

與儒家不同，在“義利”觀上，法家已逐漸剔除了“義”的主觀評(píng)價(jià)功能，而以“法”作為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)性的客觀尺度。法家認(rèn)為，“凡人之情”，皆具有“趨利避害”的功利本質(zhì)，故法家提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[1]34、“凡治國(guó)之道，必先富民”[1]39的思想，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)順民意，通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)，增加社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)足民富國(guó)的目的。“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也”[1]45，這表現(xiàn)出法家以道德和法律制度的客觀設(shè)計(jì)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為基本模式的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)通過(guò)公平合理的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是通過(guò)人的道德主觀來(lái)把握。

隨著中國(guó)古代生產(chǎn)力的發(fā)展，從儒家到法家思想的演變，再到后來(lái)的宋明理學(xué)、晚清康有為的《大同書》思想，可以看出，倫理道德是內(nèi)置于整個(gè)社會(huì)肌體的，經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)人、家庭、社會(huì)）的綱常倫理與經(jīng)濟(jì)利益的追求有機(jī)協(xié)調(diào)，倫理經(jīng)濟(jì)觀初步形成。但是，中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)統(tǒng)治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征，決定了在倫理經(jīng)濟(jì)觀上難以統(tǒng)一和系統(tǒng)化，倫理經(jīng)濟(jì)思想只是散見于各種學(xué)派的個(gè)別論述中，不能起到對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代中國(guó)，則基本上接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性論，道德倫理思想與經(jīng)濟(jì)生活漸行漸遠(yuǎn)。

（二）西方倫理經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”思想。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)。亞里士多德堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)當(dāng)與人類行為目的相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國(guó)家正義、公平交易等一般人性特征和道德規(guī)則。杰米·邊沁提出“功利主義”倫理經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大幸福和社會(huì)最大多數(shù)人的最大利益為原則[3]。

到近代，亞當(dāng)·斯密試圖將經(jīng)濟(jì)與倫理兩者相結(jié)合。斯密《道德情操論》從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來(lái)解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因，把人在經(jīng)濟(jì)上的自利欲望歸于道德的、情感的因素，人類行為的動(dòng)機(jī)是同情心和正義感。而在其《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下稱《國(guó)富論》）中，他認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)是個(gè)人自利，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制達(dá)成自己和社會(huì)希望的結(jié)果。兩部著作論述的側(cè)重點(diǎn)不同，但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全不同。他承認(rèn)人有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。斯密認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是“富國(guó)裕民”[4]252-253，它可以通過(guò)個(gè)人分散、自由的自利行為來(lái)達(dá)到。“經(jīng)濟(jì)人”思想和“看不見的手”理論構(gòu)成了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟(jì)人”在“看不見的手”的指引下追求自利的行為，客觀促成了社會(huì)利益的產(chǎn)生[4]27。斯密既是一位道德哲學(xué)家，又是一位理想主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其追求自利的“經(jīng)濟(jì)人”思想具有倫理道德理性。

從亞當(dāng)·斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”思想以來(lái)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷改造“經(jīng)濟(jì)人”的理性，并形成以追求利益最大化為惟一動(dòng)機(jī)的“理性經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全拋棄了斯密“經(jīng)濟(jì)人”中的內(nèi)含倫理基礎(chǔ)，借助于現(xiàn)代微積分原理構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)人理性決策的基本模型，從效用、利潤(rùn)最大化和成本最小化角度闡述個(gè)人、產(chǎn)商甚至政府的理性決策?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然模型更加精美，形式和結(jié)構(gòu)越來(lái)越科學(xué)，但其理論內(nèi)核的缺陷十分明顯，并且無(wú)法合理地解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)[5]。1998年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)曲解了亞當(dāng)·斯密，斯密并不存在所謂的人格分離，其“經(jīng)濟(jì)人”中蘊(yùn)含倫理道德基礎(chǔ)，他因此呼吁重新回到亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理觀[6]，并嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以人為本，并提出用人類發(fā)展指數(shù)（HDI）取代GDP的全面發(fā)展理念。

二、現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理經(jīng)濟(jì)觀的缺失及后果 （一）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理經(jīng)濟(jì)觀的缺失

在以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以“自我利益最大化”作為“經(jīng)濟(jì)人”追求的惟一目標(biāo)，將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單化，然后先驗(yàn)地從簡(jiǎn)單的假定出發(fā)，利用邏輯推理、數(shù)學(xué)演算建立經(jīng)濟(jì)理論，并運(yùn)用這一理論去解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。數(shù)學(xué)決策具有抽象性和準(zhǔn)確性，但嚴(yán)格的理論和計(jì)算假設(shè)使結(jié)論離現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，單一經(jīng)濟(jì)利益最大化的決策規(guī)則將經(jīng)濟(jì)人貪婪的自私急劇放大，從而危害到人類的生存。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷被現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底拋棄。在斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是不可分離的統(tǒng)一體，無(wú)論在《道德情操論》還是在《國(guó)富論》中，斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的自利性都是置于道德、社會(huì)公正和法律約束之下的。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻拋棄了斯密的倫理學(xué)傳統(tǒng)，完全將“經(jīng)濟(jì)人”作為追求自身利益最大化的“自私人”，將自我利益的最大化當(dāng)成是“經(jīng)濟(jì)人”的惟一理性[7]。

（二）倫理經(jīng)濟(jì)觀缺失所帶來(lái)的后果

首先，財(cái)富最大化目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)其他目標(biāo)的追求，導(dǎo)致財(cái)富創(chuàng)造的同時(shí)往往伴隨生態(tài)和社會(huì)的失衡?！敖?jīng)濟(jì)人” 在自我利益最大化理念的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任喪失，其行為導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)、食品安全危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)事件頻發(fā)，直接危害到人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”在追求自我利益最大化過(guò)程中，可以無(wú)視社會(huì)道德和法律約束，做出對(duì)己有利而損害社會(huì)公共利益的事情。如生產(chǎn)過(guò)程中降低環(huán)保要求，任意排放污染物；商品市場(chǎng)上假冒偽劣泛濫，商品質(zhì)量和企業(yè)信譽(yù)缺失；企業(yè)內(nèi)部無(wú)視員工安全，惡性生產(chǎn)事故不斷；企業(yè)之間相互詆毀，惡性競(jìng)爭(zhēng)；官商勾結(jié)，與民爭(zhēng)利，等等，人生觀、價(jià)值觀、世界觀“三觀”盡毀。

其次，鼓勵(lì)“經(jīng)濟(jì)人”自由競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)日益加劇社會(huì)的階層分化，社會(huì)和諧出現(xiàn)危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，個(gè)人稟賦差異的客觀存在，強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)的巧取豪奪，社會(huì)呈現(xiàn)階層分化甚至階層固化，普通人的生存壓力巨大。社會(huì)各階層在收入和財(cái)富占有上差距的擴(kuò)大，也使得社會(huì)成員在社會(huì)生活中缺乏安全感。

綜上所述，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的“經(jīng)濟(jì)人理性”是一種工具理性，是一種缺乏倫理內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)觀。這種經(jīng)濟(jì)觀對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行是有害的，甚至?xí)谷诵耘で驼麄€(gè)社會(huì)付出巨大的代價(jià)。

三、和諧社會(huì)倫理經(jīng)濟(jì)觀的重塑

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”[8]。社會(huì)和諧要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，彰顯社會(huì)的公平正義，樹立社會(huì)的核心價(jià)值觀。人們?cè)谡_的價(jià)值觀指導(dǎo)下，遵守法律，合理追求自身利益和個(gè)人發(fā)展。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的“自我利益最大化”經(jīng)濟(jì)觀已經(jīng)完全偏離了中西方傳統(tǒng)思想中對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”（經(jīng)濟(jì)主體）所賦予的倫理內(nèi)涵，不適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。因此，必須繼承中西方傳統(tǒng)文化中的精髓，結(jié)合時(shí)代發(fā)展重塑倫理經(jīng)濟(jì)觀?，F(xiàn)代倫理經(jīng)濟(jì)觀的重塑必須對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性進(jìn)行改造，賦予“經(jīng)濟(jì)人”以現(xiàn)代倫理內(nèi)涵。主要對(duì)策是：

一是從發(fā)展生產(chǎn)力角度，“經(jīng)濟(jì)人”是具有合法追求自我利益動(dòng)機(jī)和行為的人?！吧鐣?huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的效率性與協(xié)調(diào)性。”[8] “倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，發(fā)展就是要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須保護(hù)“經(jīng)濟(jì)人”的合法自利和合法取得的私有財(cái)產(chǎn)，才能有效刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加個(gè)人和社會(huì)財(cái)富總量。

二是從實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展目標(biāo)角度，需要具有社會(huì)倫理道德意識(shí)的“經(jīng)濟(jì)人”。實(shí)現(xiàn)公平是人類發(fā)展的終極目標(biāo)?！叭祟惏l(fā)展與社會(huì)公平同為社會(huì)進(jìn)步所追求的目標(biāo)，但是人類發(fā)展必然以社會(huì)公平為前提。”[9]因此，人類發(fā)展包含著公平的發(fā)展，社會(huì)不公平也必然不利于人類發(fā)展。收入和財(cái)富的公平分配、基本的社會(huì)保障和個(gè)人基本權(quán)利，都是提高人類發(fā)展水平的必要前提和基本保證，“經(jīng)濟(jì)人”的倫理道德意識(shí)培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)。

三是從完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序角度，需要具有社會(huì)公正和法制意識(shí)的“經(jīng)濟(jì)人”。誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、遵紀(jì)守法應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)人的倫理底線。和諧社會(huì)內(nèi)生于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正、秩序是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)人必須維護(hù)社會(huì)公正，合理合法地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

四是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧角度，“經(jīng)濟(jì)人”必須具有良好的社會(huì)責(zé)任感?！按龠M(jìn)社會(huì)和諧是我國(guó)發(fā)展的重要目標(biāo)和必要條件”[10]。由于市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的一個(gè)副產(chǎn)品就是社會(huì)成員的收入差距擴(kuò)大，貧富兩極分化，一部分人群會(huì)淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府必須堅(jiān)持以人為本的理念，讓人民共享改革發(fā)展的成果。

四、新倫理經(jīng)濟(jì)觀重塑對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的意義 “和諧社會(huì)”意味著權(quán)利、平等、自由和公正，倫理經(jīng)濟(jì)觀重塑有助于指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（一）倫理經(jīng)濟(jì)觀是法制社會(huì)建立的基礎(chǔ)

“任何國(guó)家，如果沒有具備正規(guī)的司法行政制度，以致人民關(guān)于自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，不能感到安全，以致人民對(duì)于人們遵守契約的信任心，沒有法律予以支持，以致人民設(shè)想政府未必經(jīng)常地行使其權(quán)力，強(qiáng)制一切有支付能力者償還債務(wù)，那么，那里的商業(yè)制造業(yè)，很少能夠長(zhǎng)久發(fā)達(dá)?！盵4]473。法制社會(huì)的建立需要一個(gè)有責(zé)任的政府來(lái)承擔(dān)，有責(zé)任的政府必須是具有倫理經(jīng)濟(jì)觀的政府，通過(guò)法制維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的正常秩序，保障社會(huì)安全。

（二）倫理經(jīng)濟(jì)觀有助于形成一個(gè)權(quán)利平等、公正的社會(huì)

在社會(huì)中，政府應(yīng)保障所有公民應(yīng)有的各種權(quán)利，如生存權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)以及社會(huì)保障權(quán)；保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會(huì)平等，使公民具有平等的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái)；保障所有公民在實(shí)際生活中真正應(yīng)該享有的各種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、選擇不同生活方式的自由，等等。

（三）倫理經(jīng)濟(jì)觀有助于形成一個(gè)效率與公平協(xié)調(diào)一致的社會(huì)

倫理經(jīng)濟(jì)觀有助于形成一個(gè)效率與公平協(xié)調(diào)一致的社會(huì)。一方面，能有效利用市場(chǎng)機(jī)制提高經(jīng)濟(jì)效率，按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)；另一方面又能通過(guò)社會(huì)保障機(jī)制使全體社會(huì)成員能夠普遍地享有發(fā)展所帶來(lái)的成果，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。

（四）倫理經(jīng)濟(jì)觀有助于形成一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣良好的社會(huì)

新倫理經(jīng)濟(jì)觀重塑，能保證社會(huì)的絕大多數(shù)人遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，具有正確的價(jià)值觀和榮辱觀，在道德、法律的約束下追求自我利益和自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我利益與社會(huì)利益的協(xié)調(diào)一致。

總之，社會(huì)和諧主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中各種關(guān)系的和諧，它既包括人與自然之間關(guān)系的和諧，又包括各個(gè)社會(huì)階層之間利益的和諧。當(dāng)一個(gè)社會(huì)樹立了正確的倫理經(jīng)濟(jì)觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展思想的“以人為本”和人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠真正走向和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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