1. “暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削?！边@一主張屬于（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關注的共同點是（ ）

A. 人與自然的和諧 B. 關注社會現實

C. 人與社會的和諧 D. 關注人的價值

3. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時（ ）

A. 荀子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派

B. 戰(zhàn)國時期出現思想學說相互融合的現象

C. 儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想

D. 儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟

5. 有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在倫理觀上孟子認為“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人的內在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼愛和自我節(jié)制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中國歷史上某一時期“有極關重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學術思想之奠定。這個歷史時期是指（ ）

A. 春秋戰(zhàn)國時期 B. 秦漢時期

C. 隋唐時期 D. 明清時期

8. 《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克已復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為（ ）

A. “人倫者，天理也”

B. “存天理，滅人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外無物”“心外無理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災異示警，其實就是在權力已經無限的君主之上再安放一個權力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（ ）

A. 君主專制制度空前加強

B. 體現了儒家思想的新發(fā)展

C. 制約了君主的專制權力

D. 形成“天人合一”的哲學觀

10. “美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！痹撗哉摮鲎裕?）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹

11. 董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂@一段話的正確理解是（ ）

A. 主張君權神授，民眾應絕對順從

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道

C. 主張“罷黜百家，獨尊儒術”

D. 主張王者承天命而教化人民

12. 在中國古代的一本書中，反復出現“悲觀”、“割愛”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺悟”、“無緣”、“正宗”、“莊嚴”、“宗旨”等詞語。這本書最早可能出現于（ ）

A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝

13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？曰：‘惟有《孝經》三篇。歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）。如其言，果愈。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了（ ）

A. 儒家經典在民間被神圣化

B. 儒學正統(tǒng)地位開始確立

C. 思想界出現三教合一趨勢

D. 儒學影響中醫(yī)治療方法

14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學術史上承先啟后轉舊為新關捩點之人物也。”形成這一論點主要依據他（ ）

A. 主張進一步完善科舉制

B. 奠定理學形成的路徑

C. 位列于唐宋八大家首位

D. 強調回歸儒學的本真

15. 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現。這一現象表明（ ）

A. 興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段

B. 唐代是官方儒學教育的興起階段

C. 文廟額的興修導致了程朱理學的產生

D. 文廟的修建是城市經濟發(fā)展的需要

16. 朱熹編著《四書集注》，用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，使理學透過“四書”而深入人心。他還編著《論語訓蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。從中，我們可以看出朱熹對理學的重大貢獻是（ ）

A. 把理學獨尊化、官學化

B. 把理學與科舉緊密聯系起來

C. 把理學具體化、通俗化

D. 把理學與佛道思想有機融合

17. 一位理學家看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現下列哪一種理論觀點（ ）

A. 理在氣先 B. 發(fā)明本心

C. 格物致知 D. 經世致用

18. 錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當時士大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動?！彼纬瘯r期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是（ ）

A. 存天理，滅人欲

B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C. 天下興亡，匹夫有責

D. 明道救世，經世致用

19. 理學家王陽明說：“士以修治，農以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（ ）

A. 重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”

B. 主張重新整合社會階層

C. 關注的核心問題是百姓生計

D. 闡發(fā)的根本問題是正心誠意

20. 長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A. 反對儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導只為下下人說

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學

D. 抨擊君主專制制度

21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）

A. 對先秦諸子學說的闡釋

B. 對宋明理學的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D. 對現實政治與社會的叛逆

22. 明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師（ ）

A. 認為儒、道、佛三教缺一不可

B. 認為儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化

D. 強調做學問要學習諸子百家典籍

23. 進入明代后，隨著雜劇藝術的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現，反映出當時（ ）

A. 中國文化地域性濃厚

B. 思想解放的風起云涌

C. 經濟重心的日趨南移

D. 市民階層的日益壯大

24. 《晉書》記載十六國時期后趙政權的建立者石勒“親臨大小學，考諸學生經義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉?！彼@樣做的主要目的是（ ）

A. 籠絡漢族文人

B. 大力提倡儒學

C. 提高社會文化素質

D. 鞏固統(tǒng)治秩序

25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對于傳統(tǒng)道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時期，此類牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑領域的發(fā)展 B. 教育水平的提高

C. 社會經濟的發(fā)展 D. 宋明理學統(tǒng)治地位的確立

26. 閱讀材料，回答以下各題。

材料一 萬物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無越三教（儒道佛）之境。

——陶弘景《茅山長沙館碑》

材料二 周道衰，孔子沒?；鹩谇?，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸暵勂湔f，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

——韓愈《原道》

材料三 朱熹在《近思錄》中寫道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子?？鬃觽髦佋觽髦铀?，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然立其言立事有補于世教，皆所當考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學復明，道統(tǒng)復續(xù)。

（1）材料一、二對佛、道二教與儒學的關系分別持什么態(tài)度？結合所學知識簡述南北朝到隋唐時期佛道二教的發(fā)展情況。

（2）據材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結合所學知識，簡析唐宋“道統(tǒng)復續(xù)”的背景。

（3）概括理學的特點，分析理學產生的社會影響。

27. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 中國文化的精髓是什么？據我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”?！覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。

——《季羨林說和諧人生》

材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近千年。

——張國光《在歷史的地平線上》

（1）根據材料一并結合所學知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。

（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時期成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的原因。

28. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 顧炎武是清代學術的開山之祖?！櫻孜渲螌W，以“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅決反對雕琢辭章、綴輯故實的無用之學，極力倡導“博學于文”、“行己有恥”的學術理念。在他看來，學問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實學”，代“明心見性之空言”，強調學問不僅要修諸身心，更要達于政事。故顧氏的學問，皆是“坐而言，可起而行”的實用之學。

——魏長寶《顧炎武與乾嘉學派》

材料二 考證學在清代中葉達到了頂峰，它完全主導了中國的學術界?！甲C學家研究的核心仍然是經籍，但也涉足了諸如訓詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨?zhèn)蔚葘W科，使自漢代（甚至更早）以來浩如煙海的中國古典文獻得到了嚴格的鑒別，……清代學者對豐富的中華文化遺產重新作了評估和整理，但沒有建立什么新的思想成分，或者說沒有創(chuàng)立什么重要的哲學學派。他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設者。

——徐中約《中國近代史》第6版

材料三 梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》：言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根（注：培根），以其創(chuàng)歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗然后下斷案也。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進于歸納的也。泰西自十五世紀文學復興以后，學者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時代也。及時之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實踐實用之學。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時蔚起，各明其一體。其時代與倍根同，其學統(tǒng)組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。

材料四 （乾嘉考據學）衰落實際上是一個類似于“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的悲壯過程。王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學術轉型時，就精辟地概括說：“龔魏二氏實際上承乾嘉專門之學，而有清初諸老經世之志”，不過，從根本上說，他們……體現了一種新的學術追求。

——《中華文明史》第四卷

（1）根據以上材料，結合所學知識，概括清朝學術發(fā)展的三個階段的特征，并簡述三個階段學者治學方向和方法的異同。

（2）材料四中“新的學術追求”具體含義指什么？簡述其背景。

（3）梁啟超曾總結清代學術發(fā)展，譽之為中國的“文藝復興時代”，根據材料二、三，結合所學知識，加以辨析。

（4）結合以上分析，簡要說明中國傳統(tǒng)學術未能走向現代的原因。

（華中師大一附中 陶 濤）