馮東飛

實踐是馬克思創(chuàng)立的實踐唯物主義的核心范疇，它是人類能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，它形成了人類特有的生存與發(fā)展方式。但過去，我們比較關(guān)注實踐活動的創(chuàng)造價值過程，而容易忽略實踐活動中的代價付出過程。從創(chuàng)價與代價的相統(tǒng)一的角度來探討實踐的本質(zhì)，有利于減少實踐活動的代價付出，以增強實踐活動的價值創(chuàng)造。

實踐活動是創(chuàng)價活動過程

眾所周知，實踐活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用于對象，因此，人也是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”人與其他物種的本質(zhì)區(qū)別，就是人能夠把“物的尺度”與“人的尺度”有機地結(jié)合在一起，來進行創(chuàng)造滿足實踐主體需要的價值活動，即創(chuàng)價活動，這種創(chuàng)價活動在人的實踐活動中是普遍存在著的。具體來說，人類實踐活動的創(chuàng)價性表現(xiàn)為：

實踐創(chuàng)造了適合人類生存與發(fā)展需要的現(xiàn)實世界。人類正是通過實踐活動實現(xiàn)與自然界、人類社會所進行的物質(zhì)、能量、信息的交換，來創(chuàng)造出適合人類生存與發(fā)展需要的現(xiàn)實世界。正如馬克思所說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！边@說明，適宜人類生存的現(xiàn)實世界都是世世代代人類實踐活動的結(jié)果，伴隨著人類實踐活動的變化發(fā)展，也產(chǎn)生相應的變化發(fā)展。

實踐創(chuàng)造了人類生存與發(fā)展所需的社會關(guān)系體系。對此，馬克思曾說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@就是說，人們在自己的社會生產(chǎn)的實踐活動過程中不斷地創(chuàng)造出適合人類生存和發(fā)展所需的社會生活、政治生活、精神生活等各種社會關(guān)系體系。

通過實踐活動再生產(chǎn)整個自然界。人與自然是建立在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)變換關(guān)系。不同于動物的只生產(chǎn)自身的、片面的生產(chǎn)，人的實踐活動能夠使自然界的原始生態(tài)環(huán)境得以改變，能夠把惡劣的自然環(huán)境中的荒漠改變?yōu)榫G洲，把荒灘改變成良田，并能夠充分地利用新興的科技手段，培養(yǎng)出新的動植物品種，以保護和挽救即將面臨滅絕的動植物品種，不斷地再生產(chǎn)出適合我們?nèi)祟惿娴娜嘶匀画h(huán)境。

實踐創(chuàng)造出人的個性自由發(fā)展及人的全面發(fā)展。人的個性自由發(fā)展，從本質(zhì)規(guī)定性來說，表現(xiàn)為兩個方面：一方面是個人主體性水平的全面提高，也就是人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展；另一方面是個人獨特性的增加和豐富。人的個性自由發(fā)展，又是隨著人類實踐活動的發(fā)展而發(fā)展，都是以往人類實踐活動的結(jié)果。同時，實踐還產(chǎn)生形成了全面發(fā)展的人，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858）年手稿》中說，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會形態(tài)的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。顯然，馬克思在這里講的人的全面發(fā)展，是建立在人的個性自由發(fā)展基礎(chǔ)上的，而人的個性自由發(fā)展又是人類實踐活動的結(jié)果?？梢姡瑢嵺`創(chuàng)造出人的個性自由發(fā)展及人的全面發(fā)展。

實踐活動又是代價活動過程

實踐活動對客觀對象的改變，一方面是加工改造過程，是賦予對象合目的性的形式的過程；另一方面在某種意義上又是對客觀對象的破壞過程。也就是說，人類在改造客觀對象的過程中可能會使客觀對象的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系遭到破壞，從而形成人與自然、人與社會的沖突，產(chǎn)生不利于人類生存與發(fā)展需要的結(jié)果，這就是實踐活動的反主體效應，即代價付出過程。

實踐活動中的代價付出在自然界中主要表現(xiàn)在：在當代社會，隨著科技水平迅速發(fā)展，人類實踐活動對自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響作用。由于人類在對自然界的開發(fā)和利用中，沒有能夠預見到和控制住自己活動的消極后果，極大地破壞了人類生存的自然環(huán)境，造成一系列威脅人類當前生存和未來發(fā)展的全球性社會問題，比如人口問題、資源問題、生態(tài)問題等等。這使得我們當前面臨的最大危機并不是來自自然災害和瘟疫，而是來自人類自身活動的消極后果。對此，恩格斯早在100多年前就警告人們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。

實踐活動中的代價付出在社會領(lǐng)域中主要表現(xiàn)在：尤其是步入人類現(xiàn)代社會門檻后，在市場經(jīng)濟的競爭和功利原則的推動下，使人類實踐活動的范圍、能力得到了顯著的提高。但與此同時，出現(xiàn)了社會兩極分化、社會道德淪喪等社會問題。比如，當今最富有的工業(yè)化國家如瑞士和最貧窮的非工業(yè)國（如莫桑比克）相比，人均收入之比是400∶1，而在250年之前，最富和最窮國家的人均收入之比大約是5∶1。

實踐本質(zhì)是創(chuàng)價與代價的統(tǒng)一

本質(zhì)是決定客觀事物具有各種表現(xiàn)的根據(jù)，是客觀事物內(nèi)在的相對穩(wěn)定的方面。因此，所謂實踐本質(zhì)就是實踐作為人的活動的內(nèi)在規(guī)定性。由于實踐活動包括創(chuàng)價活動與代價活動兩個方面，因此實踐活動的本質(zhì)就是創(chuàng)價與代價的統(tǒng)一。這一本質(zhì)能夠真正地反映人類實踐活動的內(nèi)在規(guī)定性。

當然，在實踐的本質(zhì)問題上，傳統(tǒng)的觀點注重強調(diào)實踐活動的價值創(chuàng)造過程，這在某種意義上來說具有一定的合理性。但人的實踐活動不僅具有創(chuàng)價性，還是一種代價付出過程。因此，不僅要重視實踐活動的正效益，而且也要關(guān)注實踐活動的負效應。馬克思哲學在對實踐本質(zhì)的探討過程中，不能顧此失彼，應該從創(chuàng)價與代價統(tǒng)一于實踐本質(zhì)的角度來探討。

實踐的代價目的預設(shè)。在對實踐本質(zhì)的研究中，過去人們關(guān)于實踐目的的設(shè)計、構(gòu)想中，往往注重從創(chuàng)價性的角度來預設(shè)，認為實踐的目的僅僅是人對自身利益一種期待，而對于實踐的代價目的關(guān)注不夠。事實上，實踐目的預設(shè)不僅僅是單一的創(chuàng)價目標的預設(shè)，而且還要考慮實踐的代價付出過程，即代價目的的預設(shè)。具體來說，人們改造客觀世界創(chuàng)價活動過程中，還應該特別地關(guān)注人們對自然社會的生存發(fā)展付出的代價。實踐的代價目的預設(shè)對于實踐目的的創(chuàng)價活動過程發(fā)揮著規(guī)范、約束的作用，即用代價性來制約、約束人們的價值追求。進一步來說，人們在對客觀對象進行價值性的創(chuàng)造與變革過程中，要對于實踐活動所可能付出的代價進行預設(shè)?？傊?，實踐目的的預設(shè)是創(chuàng)價目的預設(shè)與代價目的預設(shè)的整合。

實踐活動過程中的代價支付預設(shè)。在對實踐活動過程的研究中，過去人們特別注重實踐活動過程中的價值創(chuàng)造過程及其規(guī)律的研究，而對于實踐的代價活動過程重視不夠。因此，在當前，進一步深化對于實踐活動過程中的代價支付規(guī)律的研究，減少代價付出，進一步增強實踐活動的價值創(chuàng)造，具有極其重要的意義。我們認為實踐活動中的代價支付預設(shè)的具體要求如下：第一，實踐工具選擇應該是合目的性與合規(guī)律統(tǒng)一。具體來說，我們在遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其人的目的性需要下選擇相應的實踐工具，盡力減少其對人類實踐所帶來的負效應，增強實踐活動的正效應。事實證明，科學作為實踐理性工具就是一把“雙刃劍”，既可給人類帶來福利，也可給人類帶來災難，增強科學對于人類社會發(fā)展的正效應，減少其負效應部分是我們?nèi)祟悜Φ姆较?。第二，要遵循實踐客體的運行規(guī)律。人們對自然界的改造要遵從自然界的運行規(guī)律，保持自然客體生態(tài)系統(tǒng)的平衡與協(xié)調(diào)。對人類社會的改造也要遵從人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律辦事?？傊?，實踐活動過程是創(chuàng)價過程與代價支付過程的有機整體。

實踐結(jié)果的代價預設(shè)。對于實踐結(jié)果評價過程中，我們總是通過一定評價尺度來斷定實踐結(jié)果的合理性與不合理性。過去我們總是認為，某一實踐結(jié)果只要滿足了實踐主體的利益需求，那么這種實踐結(jié)果就是合理的，否則就是不合理的。顯然，上述評價尺度雖然有其合理性的方面，但它又存在著相當?shù)牟缓侠硇?。這是因為，在我們的現(xiàn)實生活中常常會出現(xiàn)以下的情況：實踐結(jié)果對某些實踐主體來說是合理的、成功的，但對于整個社會來說不一定是合理的、成功的；就當下來說是合理的、成功的，但從長遠看又不一定是合理的、成功的。這說明了我們?nèi)祟悓嵺`結(jié)果的評價不應陷入唯價值創(chuàng)造評價的誤區(qū)。因此，我們認為，實踐結(jié)果評價尺度應該是創(chuàng)價尺度與代價尺度的有機結(jié)合。評價實踐活動之成功的最合理的尺度就是，實踐結(jié)果不僅要滿足實踐主體的價值追求，同時實踐主體還要充分地考慮到它對自然社會系統(tǒng)所帶來的消極后果，并有效地調(diào)節(jié)、控制實踐結(jié)果中負效應的擴展、蔓延。總之，對于實踐結(jié)果的評價是通過創(chuàng)價預設(shè)與代價預設(shè)共同進行的。

（作者：延安大學馬克思主義學院副教授）

責任編輯：魏曄玲