楊帆

“良知者，心之本體?！薄靶恼呱碇饕?，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也?！薄胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！边@是在王陽明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。

王陽明，明朝中葉的思想大家，開啟后世思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的陽明學(xué)派之創(chuàng)始人。作為一代宗師，他建立了一套龐大而完整的思想學(xué)說體系，而這一體系又主要表現(xiàn)為繼承和開拓儒學(xué)傳統(tǒng)的教育學(xué)說，旨在弘揚(yáng)儒家德治傳統(tǒng)，通過教育理論與實(shí)踐的革新，拯救明王朝政治與道德危機(jī)，“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”。他的教育學(xué)說具有強(qiáng)烈的時(shí)代革新意義和對(duì)程朱理學(xué)教育流弊的批判精神，足足影響了好幾代人。而其中的“致良知”思想，更是被后人所不斷傳承光大。

王陽明的“致良知”思想有其產(chǎn)生的深刻根源。據(jù)其弟子王畿《刻陽明先生年譜序》中記載，“自幼即有志于圣人之學(xué)。蓋嘗范例于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年而未得其要，及居夷三載，動(dòng)忍增益，始超然有悟于‘良知之旨”。從這里可以看出，王陽明“致良知”思想的形成與明代的佛、老文化及儒家學(xué)術(shù)有密切關(guān)系。一方面他在文化觀上受到佛、老文化精神，尤其是哲學(xué)層面的影響；另一方面他又對(duì)佛、老文化的一些危害性也較之純?nèi)鍖W(xué)者有切身的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣?！蓖蹶柮骷饶芪辗?、老文化之可用處，又能避其不足，使自己的“致良知”思想有批判醒人之功。

王陽明“致良知”思想的形成，與當(dāng)時(shí)的理學(xué)日益走入死板僵化，空疏無用，學(xué)風(fēng)和士風(fēng)江河日下不無關(guān)系。理學(xué)自元代以后就成為思想統(tǒng)治工具，被列入科舉考試內(nèi)容范圍。明成祖時(shí)，敕撰《五經(jīng)大全》《性理大全》《四書大全》之類的欽定教科書，致使淺陋之儒除研讀此類書外別無學(xué)術(shù)可言，故形成“此亦述朱，彼亦述朱”的僵化局面。讀書人終身只事于辭章訓(xùn)詁，磨勘八股，才識(shí)之士亦“相矜以知，相軌以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”。辭章訓(xùn)詁和八股舉業(yè)不能培育經(jīng)世致用人才，理學(xué)衰落，學(xué)術(shù)生命委頓，士風(fēng)衰薄，以致朝無能臣、國(guó)無治吏自是難免。目睹此情此景，王陽明極力倡導(dǎo)躬行實(shí)踐，以矯正士林中讀書與德行脫離的“失德”行為，進(jìn)而逐步形成了旨在匡正這種不良治學(xué)之風(fēng)和學(xué)術(shù)氛圍的“致良知”思想

“良知”一詞，出自孟子，王陽明借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無疑是對(duì)孟子學(xué)說的發(fā)揮。同時(shí)他把《大學(xué)》里的“致知”結(jié)合進(jìn)來，遂誕生自成一家的“致良知”一說。一般而言，宋明理學(xué)在討論人的本質(zhì)問題時(shí)，往往以“未發(fā)之中”來說明人性中有先驗(yàn)的“天理”存在，本體是至善至美的，而教育應(yīng)當(dāng)恢復(fù)人的本性。王陽明則認(rèn)為“至善者，心之本體”，本體上無需用功，“良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？”“良知是天理之照明靈覺處，故良知即天理?！边@樣，他從理論上以“良知”一元論否定了宋儒的“德性之知”和“聞見之知”的二元論，否定了在“人心”中存在“天理”與“人欲”本然對(duì)立的觀點(diǎn)，而把現(xiàn)實(shí)的個(gè)體人視作健康的、可以進(jìn)步的教育對(duì)象。他認(rèn)為“致良知”是要人發(fā)展良知，而不是教人在“良知”這個(gè)“體”上用功，需在“體之用”上用功，也就是在“良知發(fā)用流行中”用功，旨在教育人根據(jù)自己的道德理性來按“天理”行事，“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”。如果說朱熹教育人的主張是從外在客觀之理的認(rèn)識(shí)再到自慰身心修養(yǎng)的話，那么王陽明的“致良知”思想則是教育人由內(nèi)在道德理性的覺悟后作用于外在的道德知行。他說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得，爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功?！蓖蹶柮魍ㄟ^體用關(guān)系，把良知與人的日常行為聯(lián)系起來，使它有了社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。他的“致良知”思想，究其意在于使教育成為實(shí)實(shí)在在的道德教化，讓人們放棄以科舉為目的的“功利之心”，在知行過程中切實(shí)把培養(yǎng)個(gè)人的道德理性自覺放在首位，然后按照“吾心之良知”的“發(fā)用流行”去做人做事，以不使自己成為僅是“道學(xué)模樣”的“癡呆漢”。

王陽明認(rèn)為“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛，雖或特見妙詣，開發(fā)之益一時(shí)不無，而意必之見流注潛伏，蓋有反為良知障蔽而不自覺矣?！睂W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是為了致良知，是取其有益的東西來發(fā)展良知。因此，要讓經(jīng)書為我所用，而不要讓自己成為經(jīng)書的奴隸。而通過學(xué)習(xí)經(jīng)典來發(fā)展良知，就須依著“吾之良知”的“天理”取獨(dú)立思考，得獨(dú)立見解。“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”因此，“致良知”不必迷信圣賢和經(jīng)典，不必在權(quán)威面前屈己從人，“舍心外求”。“天下古今圣愚之所同具”者是“吾心之良知”，經(jīng)典所揭示的“天理”亦即“吾心良知之天理”，“心外無學(xué)”，經(jīng)典不過是我心之注腳而已。以“吾心之良知”去“臆斷”經(jīng)義，無須拘泥后儒的成見，因?yàn)椤白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！彼€說：“義理無定在，無窮盡?！笔ト耸鼋?jīng)均因其有作為于當(dāng)時(shí)的補(bǔ)偏救弊，并沒有也不可能窮盡義理，后人學(xué)習(xí)經(jīng)典是必要的，但不可死守其章句。他指出：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?，不過以示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。”“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”，人們要本于“吾心之良知”去發(fā)展和應(yīng)用“達(dá)道”，當(dāng)有所作為與創(chuàng)造。“周公制禮作樂，皆圣人所能為，堯舜何不盡為之而待周公？孔子刪述六經(jīng)以昭萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事?！边@就打破了長(zhǎng)期以來的經(jīng)學(xué)神秘感和圣人權(quán)威性，大膽肯定了學(xué)習(xí)者的獨(dú)立思考、自我判斷選擇等能力，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體自由的作用。這些深刻見解，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)和尊重個(gè)性的戰(zhàn)斗精神，對(duì)于社會(huì)思想和學(xué)術(shù)空氣的活躍，對(duì)于沖破程朱理學(xué)主流思想的禁錮和發(fā)展個(gè)性有重要的啟蒙作用。所以，王陽明的“致良知”思想，在明中后期被廣泛信奉應(yīng)用，乃至在陽明學(xué)激進(jìn)派那里，成為所謂“非名教所能羈絡(luò)”的思想武器。

王陽明之后，泰州學(xué)派王艮、徐樾、何心隱、羅汝芳及其門生湯顯祖等人，揚(yáng)棄心學(xué)，提出平民哲學(xué)，影響極為深遠(yuǎn)，至李贄更是奇峰突起，光芒四射，影響及于以后整個(gè)思想領(lǐng)域，對(duì)方以智、王夫之、黃宗羲諸啟蒙思想家均有一定的啟發(fā)作用。晚清康有為、譚嗣同，包括青年時(shí)代的毛澤東、郭沫若等也受過王陽明“致良知”等思想的影響。

責(zé)任編輯：戚本遜