解 軍，沈 潛

（1.上海師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200234；2.常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

家族是構(gòu)成傳統(tǒng)中國社會的基本單位。文化家族的基本特征，在于家族以實現(xiàn)本家族的文化性為追求目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的文化意識和良好的文化環(huán)境，并有相當(dāng)?shù)奈幕e累。[1]39清時期，江南經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了眾多的文化家族。江南文化家族作為江南區(qū)域文化的重要標(biāo)志，既孕育和誕生于江南區(qū)域肥沃的文化土壤之中，又伴隨著江南區(qū)域文化的發(fā)展而發(fā)展。本文以常熟龐氏家族作為研究的實證文本，通過考察這一文化家族興起和發(fā)展及其在地方社會中發(fā)揮的實際歷史作用，并就文化家族與區(qū)域社會互動的歷史原因作些探討。

一、龐氏家族的興起與鼎盛

明清時期，常熟相繼涌現(xiàn)出許多聞名于世的文化家族，清代更有翁、龐、楊季、歸、言、屈、蔣的“八大家”之說。此外還有錢氏、俞氏、曾氏、張氏、嚴(yán)氏、瞿氏、邵氏等名門世家。龐氏家族便是其中之一。

據(jù)《海虞龐氏家譜》[2]記載：明朝初年，世居今江蘇吳江松陵鎮(zhèn)的龐濴，為避戰(zhàn)亂遷至常熟西鄉(xiāng)塘橋（今屬張家港市），成為海虞龐氏始祖。龐濴生有仲敬、仲寬、仲銘、仲鑒、仲宏等五子，以仲寬一房最為繁盛。仲寬育有琪、珪、瑛、瑢四子，以龐琪子孫繁衍尤盛。遷居常熟后，龐氏歷經(jīng)近十代的努力，勤儉興業(yè)，耕讀傳家，至清乾隆年間成為與蕭氏、錢氏、黃氏并稱的西鄉(xiāng)著姓。由嘉慶年間龐大堃中舉人起，始以科舉仕途聞達(dá)，此后出現(xiàn)了“一會員、一探花、兄弟翰林”的科甲盛事。龐氏就此成為常熟縣城眾所矚目的文化世家。

史載，至清乾隆年間，西鄉(xiāng)塘橋有嘉蔭堂、翼風(fēng)堂、貽安堂三個興旺發(fā)達(dá)的龐氏支族。據(jù)族譜世系，可見貽安堂一支鼎盛時期在科舉仕途上的概況。十六代龐大堃（1786-1858），敬熙長子，嘉慶舉人，官國子監(jiān)崇志堂學(xué)錄。后辭歸鄉(xiāng)里，專事著述。龐大奎（1788-1864），敬熙次子，嘉慶進(jìn)士，殿試三甲十四名。后授翰林院庶吉士，先后在湖北江夏、武昌、漢陽任職，為官清廉，愛民如子。十七代龐鐘璐（1822-1876），大堃子。道光二十七年（1847）殿試欽點(diǎn)一甲三名，探花及第。1854年授翰林院侍講學(xué)士，署國子監(jiān)祭酒，后升任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。1860年起歷任江南團(tuán)練大臣、工部尚書、刑部尚書，著有《文廟祀典考》、《琴均軒詩賦稿》等。十八代龐鴻文（1845-1909），鐘璐長子，光緒進(jìn)士，翰林院庶吉士，授編修。研究經(jīng)史，對軍事、律法、鹽政、糧漕有、水利等治國之道多有研究。曾任湖北學(xué)政，先后主持廣西、云南等省鄉(xiāng)試，選拔人才不拘一格。后調(diào)任國子監(jiān)司業(yè)，擢升太常寺少卿、通政使副使。龐鴻書（1848-1915），鐘璐次子，光緒進(jìn)士，授翰林院編修。歷任山東監(jiān)察御史、湖南巡撫、貴州巡撫。在職期間抑糧價、革弊政、辦礦業(yè)、建學(xué)堂，政績昭著。[3]1089

學(xué)者指出，明清時期江南的著姓望族，其望族身份和社會地位，大多主要依靠科舉入仕的努力奮斗得以爭取和維持。[4]66換言之，渴望出人頭地的家族只有鼓勵族中子弟埋首于四書五經(jīng)，熟諳八股制藝，通過讀書登第，“學(xué)優(yōu)則仕”，才能光宗耀祖，躋身望族之列。江南向為人文淵藪，從秀才、舉人到進(jìn)士的科舉進(jìn)級，競爭異常激烈。作為外來移民的龐氏家族，同樣希望通過積極參加科舉考試，將其作為博取功名的階梯，進(jìn)而提高自身的社會名望。

從明初始遷祖龐濴由吳江松陵來到塘橋，最初在潘姓家開的豆腐店幫傭，入贅為婿，子孫繁衍，后來靠數(shù)代經(jīng)商，家業(yè)大振。晚年龐濴曾口占一絕：“聞?wù)f天涯若比鄰，鷦鷯何樹借棲身。菑畬播種堪收獲，卜世還需勖后人?！盵5]詩句表達(dá)了對于子孫后代勤儉持家、刻苦耕讀的勉勵。此后，龐氏一直秉承著“讀書為善、務(wù)本力田”[6]的家訓(xùn)，勤儉興業(yè)，耕讀傳家。

作為塘橋龐氏三堂之一的貽安堂，取“藏書數(shù)萬卷，以是詒吾子孫”之意命名。龐濴第二子仲寬一房的后代、第十二世孫龐鵬舉，有藏書樓名步云樓，插架逾萬卷。子龐泓（1710-1743），諸生，日夜誦讀，得善本必手自校勘，兼收唐宋碑帖，輯《步云樓書目》）。龐泓子清標(biāo)承繼父業(yè)，又得數(shù)千卷。[7]815—816龐鐘璐少小就在祖父龐敬熙的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《爾雅》；父親龐大堃親自授教四書五經(jīng)，還為他和堂兄龐鐘琳延請教席，學(xué)習(xí)句讀經(jīng)義。龐鐘璐考中進(jìn)士后，父親告誡：“汝祖父畢生勤苦，未獲一第，汝可食其報而隳其緒？”[8]家書以祖父受挫于科場競爭的事例，要求兒子讀書積德，繼續(xù)努力。在龐大堃送給兒子的詩句中，又有“愿兒益自勵，勿負(fù)天恩隆。”[9]“春華幸努力，勉共繼家聲?！盵10]可見龐氏家族重視子孫的不斷努力，在取得成就時能給予子孫及時的家教勸告。

以耕讀起家的龐氏家族，通過重視對家族成員的文化培養(yǎng)，經(jīng)過讀書科考，“以學(xué)行聞”。[11]至明清二代實現(xiàn)了家族的歷史性轉(zhuǎn)型，一躍成為常熟八大著姓之一，排在翁氏之后第二位。首創(chuàng)龐氏家族進(jìn)士功名的龐大奎病逝后，其《墓志銘》就出自同為曾任清朝體仁閣大學(xué)士、吏部尚書翁心存之手，翁心存挽詩稱贊他：“早年文筆軼群倫，領(lǐng)袖南宮第一人?！盵12]龐鐘璐的墓志銘由狀元翁同龢撰文、榜眼楊泗孫書寫、探花潘祖蔭篆額，可見當(dāng)時龐氏家族日益鼎盛的社會地位。

二、龐氏家族與區(qū)域社會

作為明清常熟的地方望族，龐氏通過各種途徑和形式，積極參與了地方各項社會活動。這既維護(hù)了家族聲譽(yù)，促進(jìn)著自身的發(fā)展；也維護(hù)了地方穩(wěn)定，提升了家族的社會地位。其薪火相傳，生生不息，影響著一方水土的社會文化風(fēng)尚，成為了地方社會上舉足輕重的力量。

（一）文化領(lǐng)域的實踐創(chuàng)造

常熟有著濃郁深厚的尚文傳統(tǒng)，素以“學(xué)道名邦”著稱。身處其間的龐氏家族，自覺不自覺地受到了地方文化氛圍的熏陶，通過自身的努力，或著書立說，或致力于地方文教活動，也在一定程度上促進(jìn)了常熟地方的文化發(fā)展。

史載，明嘉靖年間的第六代龐大用，“精毛詩，學(xué)與瞿文懿（景淳）、嚴(yán)文靖（訥）諸公齊名，所謂虞山十杰者也”。[11]到了第十五代龐敬熙（1765-1833），一生雖然未能科舉入仕，鄉(xiāng)居60年里專心治經(jīng)，遍覽子史百家，有《群經(jīng)獻(xiàn)疑》10卷、古文3卷、詩2卷傳世。同時開館授徒，吸引了眾多族中子侄和鄉(xiāng)里弟子慕名求教。龐純熙（1766-1810），敬熙弟。古文得力于左馬莊騷，詩近李義山，詞學(xué)東坡。龐大堃博通諸經(jīng)，潛心經(jīng)學(xué)，著述宏富，晚年專心小學(xué)，在音韻方面成果頗多，有《唐韻輯略》5卷、《備考》1卷，《形聲輯略》1卷、《備考》1卷，《古音輯略》2卷、《備考》1卷，《等韻輯略》3卷等，受到江南士林推崇。此外，龐大堃還一度應(yīng)聘在縣學(xué)游文書院任主講，被尊為常熟境內(nèi)的一代經(jīng)學(xué)大師。

跨入近代社會，特別是面對20世紀(jì)初充滿新陳代謝的歷史條件，龐氏家族的成員表現(xiàn)出了與時更新的趨向。如龐鴻文、龐鴻書兄弟，既有探求經(jīng)史的傳統(tǒng)，也有對新知新學(xué)表現(xiàn)出的自覺興趣。1898年戊戌政變后，龐鴻文托病還鄉(xiāng)，居家十年，除詩文創(chuàng)作外，更熱心辦學(xué)，講求實業(yè)；同時參與鄉(xiāng)邦文化建設(shè)，出任縣志總纂，歷8年之久完成《常昭合志》50卷。1902年，龐鴻文與邵松年等鄉(xiāng)紳將游文書院改為常昭學(xué)堂并任堂長，成為當(dāng)時邑內(nèi)較早創(chuàng)辦的新學(xué)之一。1911年龐樹典擔(dān)任常昭公立高等小學(xué)石梅西校校長，1911-1912年兼任常熟縣立女子高等小學(xué)校校長。

假如把視域延伸到民國時期龐氏家族的第十九代，以“樹”字輩昆仲為例，更是顯示了順應(yīng)世變的時代潮流，成為新一代地方知識界、商界精英：龐樹柏（1884-1916），字檗子，別署劍門病俠。15歲進(jìn)江蘇師范學(xué)堂，肄業(yè)后加入中國同盟會，又任教于江寧思益、上海澄衷等學(xué)堂。1900年參與組織“三千劍氣文社”，為1909年南社發(fā)起人之一，兼《南社叢刻》詞部編輯。同年主持《常昭月報》，以推廣教育，改良社會為宗旨。辛亥時任上海圣約翰大學(xué)國文教授，并參與擘劃上海光復(fù)，策動常熟光復(fù)。詩文秀麗，尤工填詞，有《龐檗子遺集》行世。龐樹森（1886-1971），早年畢業(yè)于兩江高等學(xué)堂，1908年日本東京帝國大學(xué)法科畢業(yè)。歷任太倉、江寧縣地方審判廳推事，江蘇省政府機(jī)要秘書、政務(wù)廳廳長及常熟縣、昆山縣縣長、常熟縣商會會長等職，其間兼任江蘇政法大學(xué)教授?？箲?zhàn)期間避居上海，拒絕出任偽職。1946年任江蘇省臨時參議會議員，后任議長，臨時主持過省政府工作。1949年后任上海愛國女校校長，兼蘇南區(qū)政治協(xié)商委員會副主席、蘇南行政公署委員、蘇南土改委員會副主任等職，著有《地政通詮》。龐樹燦，常熟縣立初中肆業(yè)，1927年考入蘇州萬國魔術(shù)會，兩年后入世界魔術(shù)學(xué)院進(jìn)修，1949年后組織華特生巨型魔術(shù)團(tuán)。曾任江西省戲劇家協(xié)會副主席、省政協(xié)委員、中國雜技藝術(shù)協(xié)會理事，著有《華特生魔術(shù)》、《魔術(shù)種種》等。此外，龐鴻文次子龐樹階（1875-1949年前后），1918年任常熟縣勸學(xué)所所長。著有《束柴病叟詩》，為清末民初著名詩人。

可以說，龐氏家族秉持了崇尚讀書的好學(xué)精神，因此在整體上顯示了鮮明的文化型特質(zhì)，涌現(xiàn)出一批卓有成就的文化學(xué)者。在梳理《江蘇藝文志》常熟卷的基礎(chǔ)上整理成的一份《明以來常熟龐氏家族著述一覽表》中，出自龐氏家族成員的著述，涉及范圍有傳統(tǒng)經(jīng)史領(lǐng)域，也有大量的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作。此外，還有積極參與鄉(xiāng)邦文化事業(yè)的表現(xiàn)，如書院講學(xué)、方志編纂乃至開辦新學(xué)等等。這些豐富的文化實踐和創(chuàng)造，既使龐氏家族世傳儒雅，代有聞人，自明清以降始終保持了自身不變的文化本色，從而形成了源遠(yuǎn)流長的家族文化鏈，也為豐富常熟地方文化留下了珍貴的精神財富。

（二）家族生活的自治保障

作為社會的細(xì)胞體，家族的穩(wěn)定是地方傳統(tǒng)社會秩序穩(wěn)定的重要因素。龐氏家族為確保家族穩(wěn)定，把建宗祠、設(shè)義莊看作家族的“長久”之計。[13]

祠堂作為傳統(tǒng)家族的象征，可以激發(fā)族人對于祖先的敬重、長輩的孝敬，產(chǎn)生同宗共祖的榮譽(yù)感和自豪感，為強(qiáng)大宗族力量起到促進(jìn)作用。龐氏營建宗祠，始于乾隆三十年（1765）年，為“入廟思敬，上承祖考、下勵子孫”，將宗祠取名“思敬”。[14]有祠必有田，宗祠與義莊互為表里，二者不可缺一。自北宋范仲淹在家鄉(xiāng)蘇州置辦范氏義莊，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清政府出于維護(hù)地方社會利益和致力社會救濟(jì)事業(yè)考慮，倡導(dǎo)家族行為，以興建祠堂，設(shè)立家塾、置辦義田、纂修族譜作為維持強(qiáng)化宗族的要務(wù)。有清一代，江南各地義莊數(shù)量之多，規(guī)模之大，茲有《清代常熟文化家族義莊規(guī)模及分布一覽表》可見一斑。

《清代常熟文化家族義莊規(guī)模及分布一覽表》（本表整理資料，主要依據(jù)馮賢亮著：《明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制》第500頁，上海人民出版社2002年版。）

以龐氏為例，義田之舉由第十四代龐榕創(chuàng)議，其子龐煥若、龐燦若秉承父命，先后置田七百余畝。[13]現(xiàn)存《龐君晴嵐孝廉增置義田記》碑刻載：“君之先德上舍君，心慕范氏義莊，始有創(chuàng)舉之志，常以勖其長公理問君，理問君既承命，經(jīng)營四十年”[15]經(jīng)過幾代人的努力，龐氏家族義田數(shù)量達(dá)到1601畝。①據(jù)《龐氏家譜》卷18《造呈龐氏裕后堂義莊規(guī)條》、《造呈龐氏承裕堂義莊規(guī)條》載：裕后堂義莊建莊始有義田509畝，承裕堂義莊建莊始有義田728畝.結(jié)合龐氏義莊贍族的具體規(guī)條，如“貧乏不繼者按戶給發(fā)，五口以上每年白米三石，制錢三千文；五口以下每年白米二石，制錢二千文；三口以下每年白米一石，制錢一千文?！比纭盁o恒產(chǎn)而鰥寡孤獨(dú)，不能自贍之家，每季給白米三

《明以來常熟龐氏家族著述一覽表》

斗。”如“不能自辦喪葬者赴莊領(lǐng)取棺木、即葬者費(fèi)，制錢二千；幼殤者給棺木，不給葬費(fèi)；如遠(yuǎn)年停棺欲葬者，給葬費(fèi)制錢二千文?！比纭澳信呤畾q以上，每口按季給米三斗，十六歲以下減半”等。規(guī)條中明確獎懲細(xì)則，如“撫孤守節(jié)者，重陽節(jié)加給棉花二十觔”；“能添置田五百畝或有捐足千畝者，呈明立案，續(xù)行勒石永保”；“族中孤寡給米外，每年加給棉花十五觔，以資紡績”；“其蕩檢踰閑，不守本分者，不給”；“不準(zhǔn)預(yù)支、代支，其有病故者，即報明注銷，如有冒領(lǐng)查出，將經(jīng)領(lǐng)人月末扣還”；“葬費(fèi)給銀不葬者，追還”；“領(lǐng)銀而不赴試者，追還原銀”[16]等等。這些條文包含了對族人的救濟(jì)及其規(guī)則，以及自覺遵守宗族生活秩序的行為規(guī)范。論者認(rèn)定，江南農(nóng)村經(jīng)歷了明清之際社會大變動，之所以仍然保持基本穩(wěn)定，與義莊、義田的大量存在有密切關(guān)系。這種救濟(jì)行為，能有效調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系，增強(qiáng)家族凝聚力，形成一種具有濃厚的血緣性和自足性的鄉(xiāng)族，使鄉(xiāng)間的社會生活呈現(xiàn)出一定的有序性，地方秩序因此得到了改善。[17]108龐氏建義田之舉，雖不無強(qiáng)化宗族團(tuán)結(jié)的考慮，但它旨在效法先賢范仲淹，用義田的收入來贍養(yǎng)、救濟(jì)窮人，仗義疏財，為地方社會做一些善事，充分體現(xiàn)了義莊的社會教化、救濟(jì)與保障的功能。

（三）社會公共事務(wù)的積極參與

介入地方公共事務(wù)，維護(hù)地方社會秩序的穩(wěn)定，向來是江南世家望族的傳統(tǒng)。龐氏家族也不例外。

明代嘉靖年間，常熟因遭遇倭寇之亂，鄉(xiāng)里騷然，龐煥“招集流亡，時加存恤?！盵18]起事于 1851年的太平軍烽火燃遍大江南北，嚴(yán)重動搖了傳統(tǒng)社會秩序。面對百姓飽嘗戰(zhàn)爭之苦，龐鐘璐抱著入世治平的精神，咸豐十年（1860）臨危授命江南督辦團(tuán)練大臣。就任后團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)紳，組織鄉(xiāng)兵武裝，與太平軍作戰(zhàn)數(shù)十次。龐氏族人也積極予以支持與協(xié)助，在“守鄉(xiāng)民團(tuán)御者，或倉卒未具食”的情況下，母親趙太夫人“手自炊爨給之?！盵19]族叔龐希亮、族弟龐鐘祥因此陣亡。在維護(hù)地方社會穩(wěn)定方面，龐氏家族的確發(fā)揮了一定的作用。1911年武昌首義，各地光復(fù)響應(yīng)，龐樹柏在常熟縣內(nèi)首舉義旗，迫使知縣翁有成交出縣印，隨后又倡議革除縣署糧差，[20]86為區(qū)域社會開了近代民主風(fēng)氣之先。

《清代常熟文化家族義莊規(guī)模及分布一覽表》

水利為農(nóng)業(yè)社會的命脈所系。常熟地形襟江，吐納潮汐，不時發(fā)生水旱災(zāi)害。康熙四十八、九年（1709-1710），“汙萊彌望，幾成平陸”。熟諳河渠水利的龐鵬舉為此“呈請開浚，邑令以公周知水利，每事諮訪，迄于告成”[21]。并多次參與地方水利治理及修建橋梁等事務(wù)。道光三年（1823），常熟大水溢境，龐敬熙“言于邑令，亟濬三丈浦以工代賑?！逼淙市臑橘|(zhì)、引義慷慨的行為為時人所稱頌。[11]

除了“贍養(yǎng)貧乏族人”，龐氏義莊對于族外人亦多有資助。如龐邦正“為甲賦長解運(yùn)白糧入京，凡貧弱小戶不能輸者，輒代清償?！盵18]如龐鵬舉“慨輸賑栗，見被災(zāi)者加意任恤。”[21]再如龐洪坤等集資建造博濟(jì)堂，“初結(jié)惜谷會，續(xù)舉施診、施藥、施衣棺、惜字、收埋諸善事”；龐鐘瑚等捐建崇善堂，龐聯(lián)奎等又設(shè)儒寡儒孤局，“架蓋草堂收養(yǎng)，全活百四十余口?！盵3]277、288龐氏家族賑濟(jì)災(zāi)荒的社會善舉可謂代有相傳。明清時期的常熟文化家族，由家族發(fā)起的慈善組織或團(tuán)體幾乎遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。

以上事例可見，龐氏家族在包括政治、經(jīng)濟(jì)等常熟鄉(xiāng)村社會的公共生活中無疑發(fā)揮了作用，顯示了主導(dǎo)者與組織者的能量?？梢哉f，明清時期的常熟文化家族，由家族發(fā)起的慈善組織或團(tuán)體幾乎遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。包括龐氏家族在內(nèi)的文化世家，他們大多能積極協(xié)助和參加幫困濟(jì)貧、筑路造橋、民間助賑等一系列地方公益事業(yè)。通過倡導(dǎo)并踐行賑災(zāi)救濟(jì)、捐資辦學(xué)、慈善教化等公益活動，既能溝通家族與鄉(xiāng)里的關(guān)系，提高文化家族的地方形象，也在一定程度上介入了地方施政的各個領(lǐng)域，有效地緩和了地域社會矛盾，成為地方社會穩(wěn)定發(fā)展不可低估的重要力量。

三、龐氏家族與區(qū)域社會互動的歷史動因

如上所述龐氏家族與區(qū)域社會的互動，考察其歷史動因，大概有以下幾方面的因素：

（一）區(qū)域環(huán)境的影響

地處江蘇東南部的常熟，以歷史悠久、山川秀麗、物產(chǎn)豐饒享譽(yù)江南。龐氏身處這樣的環(huán)境中，無疑使他們有足夠的時間去從事與區(qū)域社會互動的事業(yè)。同時，江南與中原地區(qū)戰(zhàn)禍頻仍相比較，社會環(huán)境相對穩(wěn)定。雖有明清鼎革之際遭受戰(zhàn)禍的程度較之前厲害，也能憑借著得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境迅速得到恢復(fù)。賴以穩(wěn)定的社會環(huán)境，使得家族可以相對從容地著眼于謀求家族內(nèi)部發(fā)展與提高自身社會聲望的問題。龐氏家族義莊的順利施行，就得益于穩(wěn)定的社會環(huán)境。尤為注意的是龐氏家族依托的地域人文環(huán)境。自春秋時期常熟言偃師從孔門，“文開吳會”、“道啟東南”，崇文重教傳統(tǒng)漸趨養(yǎng)成。據(jù)統(tǒng)計，自隋朝至清末，常熟一地出了8名狀元、9名宰相、483名進(jìn)士、6200余名舉人、秀才。明清時期，常熟不僅作為經(jīng)濟(jì)上的富庶之區(qū)存在，更以文化發(fā)達(dá)而稱譽(yù)，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)家、藏書家、書畫家、彈琴家、醫(yī)家等，還出現(xiàn)了如虞山詩派、畫派、琴派、印派等獨(dú)特的文化流派。

綜觀明清時期的常熟文化家族，大多有著體恤民生、熱心地方公益事業(yè)的善舉。這些家族的公益活動及其精神，又往往彼此呼應(yīng)和效仿。在這樣濃厚的文化氛圍和人文風(fēng)尚中，常熟龐氏不斷經(jīng)年累月，形成了一個頗多文化建樹、頗多社會資望的典型著姓望族。

（二）社會形勢的變遷

研究表明，明清時期的江南出現(xiàn)了前所未有的歷史大變動。嘉道之后，從鴉片戰(zhàn)爭到太平軍起事的長期內(nèi)亂，攪亂了整個傳統(tǒng)社會制度。江南區(qū)域社會環(huán)境急劇變化，中央政府對地方的控制力日益削弱，地方官府加強(qiáng)民間防衛(wèi)和秩序維護(hù)的能力也越來越下降，不得不依靠地方鄉(xiāng)紳發(fā)揮調(diào)適的作用。時人感嘆：“自寇亂以來，地方公事，官不能離紳士而有為?！庇纱?，江南文化家族得以介入?yún)⑴c地方事務(wù)的處理，也為地方士紳的應(yīng)時崛起創(chuàng)造了有利條件。清政府發(fā)動地方士紳，委以團(tuán)練、賑濟(jì)、教化等重任，江南士紳亦因其切身利益關(guān)系而自覺地承擔(dān)起社會文化秩序重建和維護(hù)的角色。[22]96一時紛紛設(shè)置團(tuán)練鄉(xiāng)勇，訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，清查保甲、堅壁清野、地方自保，辦團(tuán)經(jīng)費(fèi)均來自民間且由練總練長掌握。龐氏家族中以龐鐘璐為代表的一批人，順勢而為，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)地方社會秩序的中堅力量。

至1905年，科舉制的廢止造成了相當(dāng)深遠(yuǎn)的社會影響，傳統(tǒng)士人開始向近代意義上的知識分子真正轉(zhuǎn)化。如果說在充滿新陳代謝的歷史條件下，龐氏家族中依舊有著以龐鐘璐為代表堅守并維護(hù)傳統(tǒng)的類型；那么，隨著20世紀(jì)以來近代新式工商業(yè)的涌現(xiàn)和近代社會文化生活的變遷，更出現(xiàn)了以龐樹柏為代表順應(yīng)時事、適時而動的人生新選擇。龐樹柏以沐浴新學(xué)的受教育背景，稱得上是龐氏家族中成長的一個新型知識分子。龐氏新一代通過從事新聞報界、加入近代社團(tuán)、投身實業(yè)等近代文化事業(yè)以及商業(yè)性的活動，涉足地方政壇，關(guān)心家鄉(xiāng)事務(wù)，從而提升了自身的實力，成為地方新精英中的代表。毫無疑問，社會形勢的變動促進(jìn)了家族及其成員的轉(zhuǎn)型，它是龐氏家族與區(qū)域社會互動的重要條件。

（三）儒家經(jīng)世精神的傳承

傳統(tǒng)社會中，士階層作為中間力量，向有“以天下為己任”的匡時濟(jì)世的精神修養(yǎng)。龐氏家族所處的蘇南地區(qū)有著濃厚的儒家經(jīng)世傳統(tǒng)，對當(dāng)?shù)厥咳说慕?jīng)世理想和實踐不無深遠(yuǎn)影響。他們往往能夠通過自己在財力和號召力，積極協(xié)助地方政府的各項活動，并積極支持、參與地方公益活動。[1]308文化家族多飽讀之士，經(jīng)久的文化熏染使得他們能夠始終做到心存天下，龐氏家族亦然。如地方遇到水災(zāi)饑饉，龐氏家族能夠積極參與治水、慷慨賑災(zāi)。

顯然，龐氏積極參與地方社會事業(yè)，無論是以編族譜、立族約、建義莊、設(shè)義塾等為表現(xiàn)形式的家族自治保障行為，還是參與地方賑災(zāi)、社會救濟(jì)等事務(wù)及公益事業(yè)的活動，應(yīng)是一種作為士階層的主體自覺。這些活動，不僅完善了自我道德，提高并擴(kuò)大了家族的地方威信和影響力；同時很大程度上為維護(hù)一方社會秩序的穩(wěn)定起到了重要的作用。

綜上所述，以耕讀起家的龐氏家族，通過科考成為聞達(dá)于地方的著名文化望族，然后通過自身的文化實踐和創(chuàng)造、家族生活的自治保障，并積極介入地方公共事業(yè)，由此與區(qū)域社會之間發(fā)生著互動。這種互動的根源，一方面源自于“士”階層的文化責(zé)任自覺，另一方面也來源于特定的區(qū)域環(huán)境和急劇變遷的時代背景?？梢哉f，這種與區(qū)域社會的互動是雙向選擇的必然結(jié)果。正是由于這種雙向互動，使家族自身在堅守家族本位以及維護(hù)地方社會秩序穩(wěn)定的同時，也在某種情況下推動著區(qū)域社會的變遷。

[1]江慶柏.明清蘇南望族文化研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

[2]海虞龐氏家譜[O].清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[3]常熟市地方志辦公室，標(biāo)校.重修常昭合志[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002.

[4]吳仁安.明清江南著姓望族史[M].上海：上海人民出版社，2009.

[5]百源公自述[O]//海虞龐氏家譜：卷 21.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[6]龐氏宗祠記[O]//海虞龐氏家譜：卷 22.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[7]江蘇省常熟地方志辦公室.常熟市志[M].修訂本.上海：上海辭書出版社，2006.

[8]先考子方府君行狀[O]//海虞龐氏家譜：卷21（下）.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[9]兒捷南宮第一廷試特擢第三紀(jì)恩志感[O]//海虞龐氏詩鈔：第3冊.常熟市博物館藏.

[10]送鴻文鴻書兩孫隨母入都[O]//海虞龐氏詩鈔：第3冊.常熟市博物館藏.

[11]封文林郎翰林院庶吉士例晉奉政大夫廩膳生藕香龐公墓志銘[O]//海虞龐氏家譜：卷21（上）.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[12]翁心存.挽龐星齋[M]//知止齋詩集：卷13.清光緒三年（1877）刊本.常熟市圖書館藏.

[13]常熟龐氏義莊記[O]//海虞龐氏家譜：卷22.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[14]本支宗祠記[O]//海虞龐氏家譜：卷 22.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[15]龐君晴嵐孝廉增置義田記[O]//海虞龐氏家譜：卷22.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[16]造呈龐氏承裕堂義莊規(guī)條[O]//海虞龐氏家譜：卷18.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[17]錢杭，承載.十七世紀(jì)江南社會生活[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[18]容之公派叔溫公支世系統(tǒng)[O]//海虞龐氏家譜：卷10.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[19]龐母趙太夫人墓志銘[O]//海虞龐氏家譜：卷21（下）.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[20]吳正明.常熟掌故[M].南京：江蘇文史資料編輯部，1992.

[21]例贈修識郎太學(xué)生南池龐公墓志銘[O]//海虞龐氏家譜：卷21（上）.清同治癸酉（1873）刊本.常熟市圖書館藏.

[22]徐茂明.江南士紳與江南社會（1368-1911年）[M].北京：商務(wù)印書館，2004.