安 麗 （河南師范大學(xué)2011級(jí)碩士 河南新鄉(xiāng) 453000）

俗話(huà)說(shuō)得好：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”相對(duì)于藝術(shù)的趣味來(lái)說(shuō)也不例外，在現(xiàn)在繽紛復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)中，每一位藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的眼光和對(duì)藝術(shù)的審美追求，這似乎是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該具備更高的理論意義和理性實(shí)踐。就如國(guó)畫(huà)中我們看了古畫(huà)才知道，古人能遠(yuǎn)比我們想象的要聰明和有靈性，今人反去總結(jié)各種皴法，計(jì)較于皴法的純正與否，無(wú)異于自縛手腳，實(shí)在可笑，古人皴法其實(shí)千人千面，今人畫(huà)畫(huà)千人一面。這也許就是我們的造詣不夠主觀。反過(guò)來(lái)講技法并不是藝術(shù)的全部，藝術(shù)畢生追求的宗旨在于它的豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力。

焦點(diǎn)透視的來(lái)源似乎帶有濃烈的西方宗教主義色彩，它的產(chǎn)生使人們更加相信上帝創(chuàng)造人類(lèi)的真實(shí)性，努力抓住事物的外在特征，深入觀察事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，盡可能的傳達(dá)出事物的本來(lái)面貌。相對(duì)于西方的焦點(diǎn)透視，中國(guó)繪畫(huà)似乎與之截然相反，中國(guó)繪畫(huà)里的散點(diǎn)透視毫無(wú)疑問(wèn)的帶有中國(guó)的宗教色彩，它關(guān)注人的內(nèi)心世界，傳達(dá)了內(nèi)在的感情色彩，不再僅僅局限于外在的面貌特征和外在形象。中西方繪畫(huà)語(yǔ)言在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)的最大區(qū)別在于焦點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視帶來(lái)的不同效果。焦點(diǎn)透視使得畫(huà)面非常的集中，在畫(huà)面中展現(xiàn)出來(lái)的是聚焦一樣的畫(huà)面，不管是人物還是風(fēng)景，都有一種專(zhuān)注于一點(diǎn)的無(wú)形力量，然而散點(diǎn)透視它追求的是邊走邊畫(huà)，畫(huà)面的中心不再是一個(gè)，隨著事物的轉(zhuǎn)變和地點(diǎn)的不同，畫(huà)面中心也變得多了起來(lái)不管怎樣，它們所追求的是對(duì)客觀事物的真實(shí)塑造和追求。

焦點(diǎn)透視在西方繪畫(huà)發(fā)展的悠久歲月里形成了自己別出心裁的繪畫(huà)語(yǔ)言和繪畫(huà)方式。焦點(diǎn)透視的理論對(duì)畫(huà)家繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)要求是比較嚴(yán)格的，要求畫(huà)家站在特定位置上，在特定的時(shí)間里，從特定的視角出發(fā)來(lái)描繪和觀察事物的外在形體和外貌特征。畫(huà)家能夠真實(shí)的反應(yīng)和再現(xiàn)真實(shí)的事物，不管畫(huà)家如何使用繪畫(huà)材料和繪畫(huà)技法，都需要扎實(shí)的繪畫(huà)功底和繪畫(huà)語(yǔ)言，所以說(shuō)焦點(diǎn)透視的使用能夠使得畫(huà)家真正的從物象的表面展示真正的繪畫(huà)技巧。

西方油畫(huà)中的焦點(diǎn)透視問(wèn)題比較明顯，即使是抽象的作品也暗示了油畫(huà)繪畫(huà)的意義。迪尚說(shuō)：“一幅抽象的繪畫(huà)在50年之后一點(diǎn)也不再像是‘抽象的’”，每每涉及油畫(huà)都會(huì)想到它的發(fā)源地-----西方，從揚(yáng)凡艾克開(kāi)始使用油畫(huà)顏料開(kāi)始，在此之前有更多技巧的繪畫(huà)種類(lèi)，油畫(huà)在西方那一片凈土生長(zhǎng)了近600多年的歷史，也許油畫(huà)發(fā)展到了登峰造極的境地，很難再往前行駛了，我們現(xiàn)在所說(shuō)的也許只有繪畫(huà)形式的藝術(shù)活動(dòng)。沒(méi)有了線(xiàn)條和色彩的束縛，沒(méi)有了寫(xiě)實(shí)技巧的捆綁，它變得無(wú)拘無(wú)束，更多層次上采用的時(shí)透視原理的再現(xiàn)和繪畫(huà)語(yǔ)言的表達(dá)。在整個(gè)西方繪畫(huà)的過(guò)程中，有事人為透視的介入和整合，使得立體主義在整個(gè)歐洲繪畫(huà)史上占據(jù)了很大的領(lǐng)導(dǎo)力和說(shuō)服力。中國(guó)繪畫(huà)里股人們的山水畫(huà)我們可以輕松的感覺(jué)到整個(gè)構(gòu)圖是不可能容納在一個(gè)視線(xiàn)里面的，搜一說(shuō)散點(diǎn)透視幫助畫(huà)家們解決了這個(gè)現(xiàn)實(shí)不可能解決的問(wèn)題，努力營(yíng)造了一個(gè)廣袤無(wú)垠的寬宏偉岸的氣氛，瞬間把祖國(guó)的大好山河展現(xiàn)的淋漓盡致，我們所表現(xiàn)的知識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)側(cè)面，而在畫(huà)家的畫(huà)卷上展現(xiàn)的時(shí)我們一眼不可能包容的多個(gè)角度多個(gè)視野的場(chǎng)景。

也學(xué)在中國(guó)的繪畫(huà)世界里沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的透視理論學(xué)的概念可言，但是中國(guó)繪畫(huà)不管是在構(gòu)圖樣式還是素材應(yīng)用的掌握上都與西方繪畫(huà)有很大的關(guān)聯(lián)性，很多的相似性決定了中國(guó)繪畫(huà)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)，又沒(méi)有被理論而禁足。整個(gè)畫(huà)面是流動(dòng)的一幅長(zhǎng)卷，能感受到畫(huà)家是邊走邊畫(huà)，視點(diǎn)隨著畫(huà)面的移動(dòng)也不斷的再移動(dòng)，把觀察到的大的物體縮印在自己的畫(huà)面上，在中國(guó)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視里面，畫(huà)家取景的視線(xiàn)是隨著腳步的移動(dòng)而慢慢的移動(dòng)，不像西方的藝術(shù)家那樣靜止不動(dòng)的站在原地。

康定斯基認(rèn)為：“色彩好比琴鍵，藝術(shù)家就是彈琴的手，它有目的地彈奏各個(gè)琴鍵來(lái)使人的精神產(chǎn)生各種波瀾和反響。”西方9世紀(jì)有些戲劇家認(rèn)為，演員演戲必須像在家里生活那樣泰然自若，才能取得逼真的效果。因此演員們必須假想面對(duì)觀眾有一堵假想的墻。從這一例子看，可知西方各種藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)觀念也有一脈相通之處。如果與世界上其他體系的繪畫(huà)比較，西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的主要特征是企圖在平面上真實(shí)地幻現(xiàn)出三度空間中景象的一個(gè)片段，因此它的核心問(wèn)題必然是焦點(diǎn)透視法，換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有焦點(diǎn)透視法就沒(méi)有西方繪畫(huà)里的寫(xiě)實(shí)主義。西方繪畫(huà)里的焦點(diǎn)透視也好，還是中國(guó)繪畫(huà)里的散點(diǎn)透視，都毫無(wú)疑問(wèn)的傾注了畫(huà)家們的畢生追求和對(duì)藝術(shù)的渴望。不斷的排除自己繪畫(huà)道路上的荊棘與坎坷，力求達(dá)到完美。

結(jié)語(yǔ)

雖然中西方的繪畫(huà)歷史很難拿到同一高度上作比較，但是繪畫(huà)是一個(gè)時(shí)期的、沒(méi)有國(guó)界的、全人類(lèi)的大融合。中國(guó)繪畫(huà)在經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的磨礪和篩選之后形成了它獨(dú)一無(wú)二的沒(méi)學(xué)品質(zhì)。中西方繪畫(huà)在刨除我們所說(shuō)的原始的線(xiàn)條勾勒的繪畫(huà)形體之外，如何在繪畫(huà)呈現(xiàn)出的萬(wàn)花筒時(shí)代有自己的一席之地，符合人們的審美特點(diǎn)和審美趣味的繪畫(huà)形式似乎承載了太多的繪畫(huà)語(yǔ)言。不管是怎樣的繪畫(huà)技巧、繪畫(huà)方法、繪畫(huà)材料，但是透視問(wèn)題似乎貫穿于中西方繪畫(huà)的始終。

1.扈中平：《現(xiàn)代教育理論》 高等教育出版社 ， 2005年5月版

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3.史鴻文：《中國(guó)藝術(shù)美學(xué)》， 中州古籍出版社 ， 2003年9月版

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8.李曉曾遂今：《美的盛宴》華東大學(xué)出版社 2006年版