張玨璇 （云南曲靖師范學(xué)院 云南曲靖 650000）

張玨珺 （云南麗江師范高等?？茖W(xué)校 云南麗江 600000）

納西族屬藏緬語族一支，流遷至云南西北部，依雪山而居。納西族人民能歌善舞，目前仍保存著許多具有原始風(fēng)格的舞蹈形式，古樸而意味深長。以熱美蹉為例，如今這種歌舞仍保存著聯(lián)袂踏歌，和聲伴奏的形式，常出現(xiàn)在納西族人的盛大節(jié)日和葬禮中。

“熱美蹉”亦稱“哦熱熱”，是源自于氏族社會(huì)時(shí)期的原始舞蹈音樂，在納西族民間流傳甚廣，是一種老百姓喜聞樂見的民間舞蹈形式。它的音樂素材直接來源于自然，特點(diǎn)是邊唱邊舞，無樂器伴奏，無音階也無音列法則，是民間音樂舞蹈的最樸素體現(xiàn)——無器樂人聲伴奏，用和聲旋律帶動(dòng)舞蹈節(jié)奏。男聲由“左羅巴”領(lǐng)唱，女聲由“熱勒美”領(lǐng)唱，多聲部之間剛?cè)岵?jì)，形成富有原始藝術(shù)美感的不協(xié)和音程。“熱美蹉”至今還存在于麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族地區(qū)以及寧蒗金沙江畔納西族村落的喪葬禮儀之中。是一種任何樂譜都難以記錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽(yù)為“活著的音樂化石”，對于研究原始音樂舞蹈具有重要的價(jià)值。

一、熱美蹉的舞蹈特征

（一）舞蹈功能

根據(jù)納西族史記載，“熱美蹉”又稱“哦熱熱”是原始先民驅(qū)趕野獸，圍捕獵物時(shí)發(fā)出的聲音。在與自然界斗爭時(shí)，正是通過這種集體吶喊起到一個(gè)團(tuán)結(jié)凝聚和振奮人心的心理作用，才能在與動(dòng)物爭奪食物中生存下來；正是這樣一種質(zhì)樸的聲音讓原始納西族人度過了艱難的洪荒歲月。因此納西族先民把這種生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)慣漸漸融入到了生活中，形成了“哦熱熱”這樣一種歌舞形式。我們發(fā)現(xiàn)“熱美蹉”是原始先民的生活習(xí)慣承載體，保留了納西族先民的原始生活風(fēng)貌和心理特征，積極的證明了“熱美蹉”它首先是一種文化圖騰現(xiàn)象，其次再是一種娛人的藝術(shù)形式。這種舞蹈功能決定了熱美蹉“活著的化石”的歷史地位。

又根據(jù)著名納西族學(xué)者宣科深入研究發(fā)現(xiàn)，“熱美”是一種納西傳說中的精靈，專門吮吸死者靈魂，為保護(hù)亡靈，人們在守靈時(shí)邊唱邊跳，以嚇唬和驅(qū)趕“熱美”。宣科發(fā)現(xiàn)，證明“熱美蹉”在經(jīng)過原始人的創(chuàng)造產(chǎn)生后，有了它新的社會(huì)作用——祝福亡靈。這種“挽歌”具有娛人娛神的舞蹈功能，也正是這種功能性促使 “熱美蹉”流傳至今，并仍活躍在麗江的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和自然村當(dāng)中。

（二）動(dòng)作特征

“熱美蹉”動(dòng)作是重心放在下身，上身跟隨膝部起伏而擺動(dòng)，重拍向下。動(dòng)作結(jié)束在單拍子，旋律短句停止動(dòng)作也截然而止，隨著人聲的休息而動(dòng)作的停頓，形成了“熱美蹉”最具舞蹈特征的形式美感——?dú)庥宽嶋S。“熱美蹉”節(jié)奏型是單數(shù)拍，常見的是5、7、9拍結(jié)束，在跳“熱美蹉”時(shí)節(jié)奏的長短往往取決于演唱者所在的村鎮(zhèn)風(fēng)格和演唱者表演習(xí)慣。

大東鄉(xiāng)熱水村、文明村的“熱美蹉”以動(dòng)作輕盈見長，常伴有動(dòng)作幅度較大的跳躍與跺腳，節(jié)奏有快有慢，整體風(fēng)格具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力；寶山鄉(xiāng)長松村因?yàn)榈乩砦恢酶鼮槠h(yuǎn)，他們的“熱美蹉”大部分保存了原始挽歌的風(fēng)格，曲調(diào)淳樸、曲意直白，手部連接沒有變化，動(dòng)作的特點(diǎn)集中在膝部，舞者邁步顫膝，通過膝部節(jié)奏的運(yùn)用營造出寶山“熱美蹉”頓挫有力的表現(xiàn)風(fēng)格；太安花音的“熱美蹉”與其他自然村的風(fēng)格存在較為明顯的差異，他們以踮腳為特點(diǎn)，以踮腳結(jié)束，且節(jié)奏單一。

二、現(xiàn)狀調(diào)查

（一）傳承形式

1.隨著“熱美蹉”申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功，越來越多的部門和個(gè)人投身到這種古樸的藝術(shù)保護(hù)傳承中來。麗江市古城區(qū)文化部門成立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，以科研項(xiàng)目為契機(jī)，整理“熱美蹉”資料、視頻、樂譜和現(xiàn)代舞譜，目前他們正在籌備出版關(guān)于“熱美蹉”的著作與電子書，以麗江國際旅游城市的品牌為平臺推廣這個(gè)文化品牌。

2.除政府機(jī)構(gòu)的投入外，還有大量的民間團(tuán)體存在于各自然鄉(xiāng)鎮(zhèn)，典型的有于1990年初組建的大東鄉(xiāng)熱美蹉藝術(shù)團(tuán)，成立“大東鄉(xiāng)熱美蹉協(xié)會(huì)”，是麗江幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中組建時(shí)間最長的民間藝術(shù)團(tuán)；太安鄉(xiāng)于2009年組建的花音納西文化傳習(xí)隊(duì)，其14人的位隊(duì)員脫穎而出，他們常常定期與不定期組織隊(duì)員學(xué)習(xí)排練，工作主要是立足當(dāng)?shù)貍髡f和習(xí)俗，整理民歌、研究禮儀風(fēng)俗、對外交流民族文化。

3.當(dāng)?shù)卣鶕?jù)麗江當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”期間，舉辦“熱美蹉”藝術(shù)節(jié)，通過競技賽事的形式，促進(jìn)民間團(tuán)體的交流和切磋，也讓更多民眾參與到“熱美蹉”藝術(shù)活動(dòng)中，使其在現(xiàn)代文化沖擊之下也無法從根本上撼動(dòng)納西人千年的文化傳統(tǒng)和審美取向，引導(dǎo)民間組織培養(yǎng)新一代熱美蹉繼承人。

4.當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人和藝術(shù)學(xué)者也通過個(gè)人的力量投身到文化傳承的工作中，如：原玉龍縣歌舞團(tuán)團(tuán)長和民達(dá)老師、麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教師張玨珺等個(gè)人，正著力整理和收集“熱美蹉”的相關(guān)資料，并匯總成為文字。值得一提的是和民達(dá)老師，他扎根本土文化，把四十多年的藝術(shù)實(shí)踐與自己的文化修養(yǎng)結(jié)合，全心整理民間文化資源，無償?shù)耐渡碛凇盁崦栗恪钡恼砗屯茝V。正是這些個(gè)人的付出，“熱美蹉”才能更快的成為科研項(xiàng)目，使其通過科學(xué)序列化的手段，文字圖片保存于后世。

（二）傳承面臨的困境

目前，“熱美蹉”傳承除了文化部門，其他民間團(tuán)體和個(gè)人大多還停留在自給自足階段，甚至是自掏腰包搞研究。筆者通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自然村落傳習(xí)隊(duì)的維持現(xiàn)狀不容樂觀，主要困難集中在兩個(gè)方面：維持經(jīng)費(fèi)和傳承人員培養(yǎng)。傳習(xí)隊(duì)經(jīng)費(fèi)有限，每年的經(jīng)費(fèi)來源單一，包含了鄉(xiāng)上宣傳部門與縣市文化部門提供的少數(shù)象征性維持費(fèi)，以及偶爾外出表演的演出費(fèi)，日常的學(xué)習(xí)和排練僅僅依靠村民的愛好和興趣維持；對外交流也常處于被動(dòng)狀態(tài)，本身是沒有任何經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以主動(dòng)外出展演。經(jīng)費(fèi)短缺造成的不僅是打擊了傳承者的工作積極性，也使文化傳播的困難增加，因?yàn)槟贻p人漸漸發(fā)現(xiàn)這種緊靠歌舞滿足的精神生活，越來越與物質(zhì)生產(chǎn)脫節(jié)，他們普遍選擇外出務(wù)工，這樣傳承人員的培養(yǎng)也走進(jìn)了死胡同。

外來文化已經(jīng)影響到了納西傳統(tǒng)文化的傳播。麗江古城區(qū)是一個(gè)國際性旅游城市，每年接納的世界各地游客達(dá)到幾百萬，這種沖擊，迅速的刺激了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向，以納西本土市民為受眾體的文化事業(yè)逐漸在收縮，以旅游經(jīng)濟(jì)為依托的旅游歌舞沖刺著麗江納西族地區(qū)，慢慢延伸到各個(gè)村落。藝術(shù)工作者要找到原汁原味的民族歌舞形式，必須到與外界交流較少的大山深處去挖掘。這何嘗不是納西人精神的退步，其他民族文化的浸染？

“熱美蹉”的傳播并沒有納西族其他歌舞那樣廣泛，從動(dòng)作本質(zhì)上探窺，是因?yàn)椤盁崦栗恪毙问竭^于單一和重復(fù)，不如“阿哩哩”熱情洋溢，不比摩梭打跳奔放，這還需要藝術(shù)工作者長期的工作，做好“藝術(shù)提煉”。把熱美蹉這種舞蹈形式從民間自娛自樂形式提升到與舞臺審美功能融合，才能成為劇場的“寵兒”。

歷史何其艱險(xiǎn)，被譽(yù)為“活著的音樂化石”的“熱美蹉”能夠流傳下來，又是經(jīng)歷了多么艱難困苦。民族歌舞是一個(gè)民族繁衍棲息的重要精神需要之一，是任何政治手段都無法比擬的身存需要。納西古人靠世代口傳心授的“熱美蹉”要流傳下去，還需要多方努力！作為納西族人的文化需求，麗江政府不僅要重視文化部門的保護(hù)，也需要把民間團(tuán)體和個(gè)人納入傳承體系中，正所謂“集腋成裘”，人民群眾的力量是偉大而不可忽視的?！盁崦栗恪睂τ谘芯吭家魳肺璧妇哂兄匾膬r(jià)值，需要更多的人力、物力繼續(xù)這項(xiàng)文化事業(yè)的傳播，以傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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