朱婷婷 （中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北武漢 430074）

越軌理論是20世紀(jì)美國結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家默頓在失范理論的基礎(chǔ)上提出來的，后來又經(jīng)過了不斷發(fā)的展和完善。所謂社會越軌，亦稱“越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會成員（包括社會個體、社會群體和社會組織）偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為。”[1]我國民俗學(xué)者烏丙安先生認(rèn)為“越軌又可解作‘違規(guī)’，凡是不遵守或破壞俗民群體習(xí)俗規(guī)范的行為都叫做‘越軌’”。[2]可見，越軌就是對現(xiàn)有秩序的顛覆，是一種違反社會規(guī)范的行為。

元宵節(jié)被認(rèn)為是我國的狂歡節(jié)，大概出于“鬧”字上。對于元宵節(jié)，前人的研究主要著眼于它的起源以及文化內(nèi)涵，但本文選取越軌理論作為切入點(diǎn)，認(rèn)為元宵節(jié)的這種狂歡實(shí)質(zhì)上是一種越軌。文章試圖從活動時間、活動范圍、倫理道德和等級秩序四個方面來分析元宵節(jié)狂歡性的越軌表現(xiàn)，然后闡述這種越軌的情感宣泄、社會整合功能。

一、元宵節(jié)狂歡性的越軌表現(xiàn)

元宵節(jié)是春節(jié)系列節(jié)日的重要組成部分，也是高潮環(huán)節(jié)。從隋朝開始，元宵節(jié)就已經(jīng)有了眾多的習(xí)俗活動。后來經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，其活動更加異彩紛呈。是夜，萬家燈火通明，人們紛紛走出家門，舞龍燈、猜燈謎、唱小戲、放煙花、扭秧歌等，從而使元宵節(jié)發(fā)展成我國眾多傳統(tǒng)節(jié)日中最熱鬧的一個，成了一個名副其實(shí)的狂歡節(jié)。元宵節(jié)的這種狂歡打破了日常生活的秩序和規(guī)范，使社會呈現(xiàn)出一種超越于既存現(xiàn)實(shí)的失序狀態(tài)，從社會學(xué)越軌理論的層面上看，這種狂歡違反了社會規(guī)范，其性質(zhì)就是越軌。而這種狂歡性越軌主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）活動時間：對“日出而作，日落而息”生活習(xí)慣的顛覆

自然的日晝夜交替，給民眾生活安排了一個基本的生活秩序：白天是勞動交易的時間，晚上是安居休息的時間，因而“日出而作，日落而息”是我國傳統(tǒng)社會人們正常的生活作息習(xí)慣。但是，一方面，“宵”，夜也，一個“宵”字道出了元宵節(jié)的時間特征；另一方面，元宵節(jié)也叫燈節(jié)，說明燈具有重要的作用，而且花燈只有在晚上點(diǎn)燃才能顯示它的魅力。所以，老百姓只有改變?nèi)粘５淖飨⒘?xí)慣，才能參加元宵節(jié)的各項(xiàng)活動。

另外，朝廷對此也十分支持，主要是宵禁制度的解除。自從漢代開始，平時嚴(yán)格“禁民夜行”的宮城守將執(zhí)金吾，在元宵節(jié)期間放夜，允許百姓在街上自由行走。漢代劉歆《西京雜記》記載：“西都京城街衢，有執(zhí)金吾曉夜傳呼，以禁止夜行，惟正月十五敕金吾弛禁，前后各一日，謂之放夜?！焙蟠恢毖永m(xù)這種做法，從而使元宵節(jié)獨(dú)享了“金吾不禁”的待遇。

唐朝詩人蘇道味《正月十五夜》云：“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！痹娭忻鑼懥嗽唤梗傩諆A城出動徹夜觀燈的盛況。可見當(dāng)時的百姓只知不停地作，而不知息。宋代周密在《武林舊事·元夕》中進(jìn)一步描述了這種情景“至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之掃街。遺鈿墜珥，往往得之，亦東都遺風(fēng)也”，生動形象地記載了元宵夜男女老幼歡歌達(dá)旦的盛況。

因此，元宵節(jié)期間，人們這種白天黑夜顛倒的做法，徹夜狂歡到天明的行為，極大地顛覆了傳統(tǒng)的生活作息時間?？梢哉f，這種夜間的聚會是“一種對秩序的逃逸，是一種對控制的反叛，它激起長期單調(diào)生活中的人對越軌行為的好奇”。[3]

（二）活動范圍：居民生活空間由私人空間向公共空間轉(zhuǎn)變

宵禁制度“將人們的生活世界割裂為兩個完全不同的時空，白天可以隨意活動的區(qū)域隨著夜晚的降臨而成為禁地。對于民間社會來說，他們只能擁有白天，他們的夜晚被剝奪”。[4]這種情況下，百姓白天外出勞作，晚上回到自己家里。可是元宵節(jié)期間，由于朝廷取消了宵禁制度，使人們有了更大的自由?！兜劬┚拔锫浴芬粫涊d了明代元宵節(jié)，有燈，有市，其中“婦女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走橋”。[5]

再加上元宵節(jié)眾多的節(jié)目活動都在晚上，鼓樂震天，燈光如晝；雜耍百戲，奇裝異相，任誰都忍不住要出門去湊個熱鬧。所以老百姓的活動范圍不得不從私人空間轉(zhuǎn)向了公共空間。這樣本來應(yīng)該回歸的場所——家，卻成了離開的地方，而應(yīng)該離開的場所卻成了回歸的地方。唐朝詩人崔液一首《上元夜》淋漓盡致地描述了元宵夜人們那種耐不住寂寞的情景，“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來?！绷碛校稏|京夢華錄》記載元宵節(jié)，“大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。騎術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擊丸蹴鞠，踏縮上竿。”[6]另有宋徽宗時，君主為了粉飾太平，提出所謂的“與民同樂”，元宵夜要在宣德樓上觀燈。對君主有無比崇敬和畏懼的百姓怎可錯過這個千載難逢的時機(jī)，一睹龍顏。

所以，元宵節(jié)期間，百姓們不由自走主地走出家庭這個私人空間，來到燈火通明的鬧市，共同參與到元宵夜的狂歡中。活動空間的置換顛覆了日常生活的秩序，為單調(diào)、刻板的生活提供了空間性舞臺，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)由淺層越軌到深層越軌提供了可能。

（三）倫理道德：封建社會倫理道德規(guī)范的暫時性缺位

隨著封建社會的建立，其倫理道德也不斷得到豐富和完善，深深束縛著人的思想與行為。而在元宵節(jié)這天，封建倫理道德卻發(fā)生了暫時性缺位的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

一方面，男女之間可以自由交往。元宵節(jié)期間，男子可以不醉不歸，平時足不出戶的女子可以走出家門，無所顧忌，借賞燈之名為自己物色對象。辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，形象生動地展現(xiàn)了元宵狂歡之夜，情人急于約會，焦急等待，突然出現(xiàn)的欣喜場面。

另一方面，在北朝時，元宵節(jié)有一種“偷俗”，人們以偷他人東西為快，后來發(fā)展為偷菜或偷人。例如在臺灣有未婚女性在元宵夜偷摘蔥的習(xí)俗，俗諺有“偷挽菜，嫁好婿”，未結(jié)婚的少女以偷他人的蔥為吉利，以此祈求婚姻美滿。目前貴州黃平一帶的苗族還在流行偷菜節(jié)，元宵節(jié)期間，姑娘們成群結(jié)隊(duì)去偷別人家的菜，不偷本家族的，也不偷同性朋友家的，因?yàn)橥挡伺c她們的婚姻大事有關(guān)。《帝京景物略》還記載了金元時期的偷人習(xí)俗，“金元時，三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪?！盵5]

因此，不管是男女同游，相互約會，還是年輕姑娘的偷菜習(xí)俗，作為行事主體的他們在元宵節(jié)期間，沖破封建倫理道德的藩籬。他們在一反常軌的行為中，盡情享受著從來未有過的自由，這些都是對封建禮教法度的背離與反諷。

（四）等級秩序：封建等級秩序的自動失效

我國自古等級秩序森嚴(yán)，王公貴族和平民百姓之間很少有接觸的機(jī)會。而在元宵節(jié)期間，由于宵禁制度的取消，平民百姓可以名正言順地在城中自由行走。節(jié)日的歡樂氣氛吸引無數(shù)人不約而同地來到活動的場所，上至大官貴人，下至販夫走卒，無不外出賞燈。

唐代劉肅《大唐新語》載：“神龍（唐中宗年號）之際，京城正月望日（即正月十五），盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬喧闐，人不得顧。王、主之家，馬上作樂，以相競夸……文士皆賦詩一章，以記其事。”[7]失控的人們在歡樂之中，完全不顧及身份，盡情狂歡，進(jìn)而消弭了等級中貴賤的差別。又《帝京景物略》記述了明朝京師從正月八日到十八日，東華門外的燈市上，“貴賤相還，豐富相貿(mào)，人物齊亦”的情境。

總之，元宵節(jié)期間，“百姓在‘不夜城’里以點(diǎn)燈為名或在‘觀燈’之余，逾越各種‘禮典’與‘法度’，并顛覆日常生活所預(yù)設(shè)規(guī)律的、慣性的時空秩序——從日夜之差、城鄉(xiāng)之隔、男女之防到貴賤之別。事實(shí)上對禮教規(guī)范與法律秩序的挑釁與嘲弄，正是元宵民俗各類活動游戲規(guī)則的主軸?！盵8]一切的日常生活秩序在此時就好比是一個失控的閥門，處于失序與斷裂的狀態(tài)。人們也無法自控，好像又回到了那個沒有等級，沒有倫理，無日無夜的原始時代。

從以上四個方面可以看出，元宵節(jié)期間，人們百無禁忌，恣意狂歡，這些反常的行為都極大地顛覆了封建社會的生活準(zhǔn)則。

二、元宵節(jié)狂歡性越軌的功能

元宵節(jié)期間，人們超越各種封建社會規(guī)范和習(xí)俗的限制，盡情地沐浴在元宵節(jié)狂歡的氛圍中。他們的種種狂歡性越軌從某種角度來說，具有重要的功能，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）情感宣泄功能

默頓在價值上將社會結(jié)構(gòu)分為兩大類：一類是目標(biāo)，一類是達(dá)到目標(biāo)的手段?！爱?dāng)人們用社會認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)的時候，對于這種情形的一個共同的反應(yīng)，就是越軌行為，即用不符合社會規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。”[1]也就是說在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生緊張的狀態(tài)系下，文化目標(biāo)和制度化手段失衡，人們就會產(chǎn)生相對剝奪感或壓迫感。

人類生來就是感性的動物，充滿可各種各樣的情感，但是由于各種各樣的原因，人們的許多情感都得不到發(fā)泄。特別是在階級社會中，這種情感壓迫就更為嚴(yán)重，正如巴赫金所說：“在階級文化中，嚴(yán)肅性是官方的、是專橫的，是與暴力、禁令、限制結(jié)合在一起的。這種嚴(yán)肅性中，總是有恐懼和威嚇的成分?！盵9]確實(shí)， 封建時代的人們不僅忍受著物質(zhì)匱乏所帶來的身體上的煎熬，還要深受封建地主階級的剝削和壓迫，這與他們內(nèi)心要求平等、自由和幸福形成了強(qiáng)烈的不平衡，而這種感情積累到一定程度時，就需要尋找發(fā)泄的渠道。

“節(jié)慶總是相對日常生活而言的，它把日常生活的節(jié)奏與意義納入新的時空，刷新了人們趨于麻木與疲憊的感覺，把被重復(fù)生活壓抑的情緒和精神釋放出來”，[10]元宵節(jié)作為我國古代一個狂歡性的節(jié)日，為人們平常所累提供了一個宣泄的舞臺。皎潔如輪的圓月，琳瑯滿目的花燈，異彩紛呈的煙火，此起彼伏的炮竹聲、鑼鼓聲，這一切不僅讓人們隨著節(jié)日的動感舒展內(nèi)心的憂愁，而且未婚男女以此為遮掩物色對象，使平常因不能自由戀愛而產(chǎn)生的剝奪感得到暫時性的宣泄和滿足。正如宋時女詞人朱淑真《元夜》里說：“但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈那得功夫醉，未必明年此會同?！北磉_(dá)了對于元宵節(jié)的留戀與不舍。

因此，從個人層面來講，“元宵節(jié)不僅僅是月亮、燈火、歌舞和游人，其真正的魅力其實(shí)在于人們對循規(guī)蹈矩日常生活的暫時釋放，在于人們對自由的向往和追逐”。[11]人民大眾在反常的行為中，舒展著長期壓迫所積累的疲勞與抑郁，通過逾矩的逾越和越軌的狂歡，人的自我意識也得到了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償和慰藉。這無疑給單調(diào)、刻板的日常生活增添了一劑調(diào)劑品。

（二）社會整合功能

節(jié)日文化作為一種維系社會團(tuán)結(jié)的力量，具有社會整合的功能。尤其是在封建社會，人們的思想深受封建道德的束縛，社會交往也受局限，元宵節(jié)正好為人們提供了一個情感發(fā)泄、自由交往的機(jī)會。節(jié)日期間，人們逾越各種禮制，盡情地狂歡，在這樣的氛圍中人們的感情得以維系，社會也得以整合。主要是通過以下兩種方式實(shí)現(xiàn)的：

第一，民眾思想情感得以補(bǔ)償。弗洛伊德認(rèn)為，人們之所以會產(chǎn)生越軌行為，在于“人格中的超我和自我沒有得到充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本我得不到應(yīng)有的控制。”[1]而很重要的一個方面就是人民大眾受封建思想的禁錮，不僅自我內(nèi)心的需求得不到滿足，還要承受來自外在的壓力。每個人都有一個本能情感的存儲器，達(dá)到一定的程度就會爆發(fā)，在此之前完全可以用一種不那么傷害人的方式將這種能量宣泄出來。元宵節(jié)時，人們盡情地大笑、嬉戲，發(fā)泄內(nèi)心的憤怒、失落和傷感，此時的元宵節(jié)緩解了人們的壓力。人們的情感壓力得以緩解，而后對社會進(jìn)行侵犯的可能性就變小了，從而降低了社會的危機(jī)度。

第二，民眾自由交往得到滿足。人都有與他人進(jìn)行親和的需求，如果這種親和動機(jī)得不到滿足，人的生理和心理健康就會受到很大的影響，而親和就需要交往。元宵節(jié)期間人們交往的時間和空間都有了較大程度的拓展，鄉(xiāng)里人能夠涌入城內(nèi)，城里人放下他們平時高傲的姿態(tài)，自愿與他們擠作一團(tuán)。唐代張祜《正月十五夜燈》里“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲”，這種節(jié)日的狂歡，使人們體驗(yàn)到了特有的群體團(tuán)結(jié)和歸屬感。另外一個重要的方面是男女的交往在此時獲得了極大的自由，電視劇《大明宮詞》中就有太平公主在元宵夜遇見初戀情人的情節(jié)。所以，交往的擴(kuò)大一方面滿足了人的親和動機(jī)，另一方面增強(qiáng)了人與人之間的感情。人們的交往得以實(shí)現(xiàn)，個體的存在感得以凸顯。

總之，豐富多彩的活動調(diào)節(jié)了人們內(nèi)心的情感，增強(qiáng)了相互之間的交往，在一定程度上不僅緩解了人們對抗社會的勇氣和信心，而且從反面促使人們更加愿意遵守社會制度規(guī)范。這樣，社會矛盾在一定程度上得到緩解。

三、小結(jié)

傳統(tǒng)社會的元宵節(jié)體現(xiàn)了我們中國人獨(dú)特的狂歡精神，人們逾越各種社會制度規(guī)范和習(xí)俗慣制，本能地釋放著自我意識，因而具有越軌性。但是這種短暫的越軌宣泄了人們內(nèi)心長期積郁的復(fù)雜情感，從而有利于增強(qiáng)人們之間的感情和維護(hù)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)。即使在現(xiàn)代社會生活中，面對日益激烈的競爭壓力，元宵節(jié)作為古代的狂歡節(jié)在現(xiàn)代仍然具有生存的土壤，這不僅是調(diào)節(jié)個人思想情感的必要，更是傳承傳統(tǒng)文化和構(gòu)建和諧社會的必然。

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