時鳳玲 (菏澤學院 山東菏澤 274000)

自1995年起，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，中國網(wǎng)絡文學已存在了幾十年，但是人們對網(wǎng)絡文學的評價一直不是很高。筆者曾在某高校的文藝學課堂上看到一位同學因?qū)W(wǎng)絡文學持肯定與褒揚的態(tài)度，遭到同學們的一致批評。至今理論界的主流觀點仍認為網(wǎng)絡文學的藝術(shù)價值普遍低于紙質(zhì)文學。然而，網(wǎng)絡文學與紙質(zhì)文學相比，并無本質(zhì)上的區(qū)別，它的藝術(shù)價值并不必然的低于傳統(tǒng)紙質(zhì)文學。而且，隨著網(wǎng)絡對人們傳統(tǒng)生活交往方式的改變以及網(wǎng)絡文學自身的發(fā)展，網(wǎng)絡文學的意義將更加凸顯出來。本文將在主體間性理論的視角下淺談網(wǎng)絡文學的特征與意義。

一、 網(wǎng)絡文學的界定

廣義的說，凡是以互聯(lián)網(wǎng)為載體進行寫作、閱讀和傳播的文學現(xiàn)象都可以看作網(wǎng)絡文學。有人曾把網(wǎng)絡文學分為三類：“第一種是經(jīng)過電子化處理過的傳統(tǒng)媒體的文學作品，第二種是網(wǎng)絡超文本鏈接和多媒體制作的作品，最后一種，就是以傳統(tǒng)創(chuàng)作手法而只為網(wǎng)絡創(chuàng)作的作品?！?這種劃分方法大致包括了所有在網(wǎng)絡上傳播的文學作品，但體現(xiàn)不出網(wǎng)絡文學的獨有特征。本文所討論的網(wǎng)絡文學大致限定于那些以網(wǎng)絡為載體進行寫作、閱讀和傳播的具有互動性的文學現(xiàn)象，不包括那些紙質(zhì)文學經(jīng)過載體轉(zhuǎn)換而在網(wǎng)絡上傳播的文學作品。以電子小說的形式在網(wǎng)絡上傳播但不具有交互性的文學作品不論是否以網(wǎng)絡發(fā)表為目的也不在本文的探討范圍之內(nèi)。

二、 主體間性理論

法國當代哲學家德里達以其“去中心”的解構(gòu)主義理論反對西方哲學史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，高舉反權(quán)威的大旗。在這種哲學理念影響下，人們不再滿足于把文學看做是文本、作者或讀者之中任何孤立的一方。那么今天的文學到底是以什么樣的方式存在著呢？我們又應該以怎樣的理論視角來看待今天的文學呢？西方哲學中的主體間性理論似乎為我們提供了一個選擇。主體間性(Intersubjectivity，又譯作“交互主體性”)這一概念產(chǎn)生于現(xiàn)象學家胡塞爾?！逗喢髡軐W百科辭典》對“主體間性”的解釋是：“表征自我與他我關(guān)系的現(xiàn)象學概念?！?胡塞爾在其著作《笛卡爾式的沉思》和《交互主體性的現(xiàn)象學》中都提到了這一術(shù)語，討論了“自我”和“他我”之間溝通交流的可能性和普遍有效性。解釋學者伽達默爾把解釋活動看作是不同主體間的對話和“視域融合”。哈貝馬斯的交往行為理論認為言語交往是主體之間最有效的溝通交流。基于此，本文所理解的主體間性在某一方面就是作為主體的“自我”和“他我”之間的交往對話關(guān)系。

在主體間性理論視角下，我們可以把文學理解為一種不同主體之間的交互對話關(guān)系。這種對話交往關(guān)系的表現(xiàn)之一就是作者、文本與讀者的交往與對話。在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時代，作者、文本與讀者之間的交往與對話常常是歷時性的和不對等的。在網(wǎng)絡媒介時代，作者和讀者之間的交往對話則可以是即時的和平等的。這使網(wǎng)絡文學擁有了與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學不同的表現(xiàn)特征和意義。

三、 多主體間的對話

在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時代，作者的主體與中心地位是明顯的和不可回避的。雖然羅蘭巴特宣稱“作者死了”，但無論批評家和理論家們承認與否，作家都是獨自完成他的作品。讀者看到的也是一個完整的文本結(jié)構(gòu)，只能根據(jù)作者的創(chuàng)造在自己的想象中形成“第二文本”。在這種狀況下，作者和讀者的對話和交流只能是不對等的，作者或許不需要讀者的批評或許要在完全完成文本一段時間之后才能看到讀者的批評。作者與讀者之間的交流對話是以作者為中心的。文學對于作者來說，其意義常常是自我的表現(xiàn)，而對于讀者來說，其意義也常常是在作者和文本規(guī)定下的欣賞和評論。

在網(wǎng)絡文學中，作者不再是唯一的中心與主體，讀者可以通過網(wǎng)絡的即時互動與作者進行平等的交流和互動，作者和讀者都是文學活動的主體。例如2012年3月12日建貼于天涯雜談的網(wǎng)絡小說《我們，曾執(zhí)行過的那些特殊任務》曾獲得了九百三十多萬的點擊量，得到眾多讀者的認可。這一方面是因為作品寫的確實不錯，另一方面也要歸功于帖子中作者和讀者的平等對話和交流。作者和讀者之間、讀者和讀者之間因為同一部文學作品形成平等交流的對話關(guān)系，人們不但從作品本身獲得審美上的、精神上的享受，還從這種對話和交流中獲得快樂和溫暖。如讀者“江山改”在2012年5月7日回復說：“……通過對作品和樓主回復的拜讀，可以看出樓主是一個練太極的好手，……說我溜須拍馬也好，說我套近樓主也罷?？戳艘粋€好帖，觸動了感情的開關(guān)，不發(fā)泄出來會憋屈死?！薄＿@樣的讀者不只是在評論作品，更是在表現(xiàn)自己。 作者“只負如來不負卿”隨即回帖到：“……我想一個作者也好，寫手也好，最開心的事莫過于自己寫出的東西得到認可，而比這更令人興奮的，就是有人讀懂了你想解構(gòu)的內(nèi)核?！拖裎蚁胗眠@篇文和大家對話，卻失敗了。后來，很多朋友看出來我到底是想寫什么，通過各種形勢和我討論這篇文的實質(zhì)。那，是我最興奮的時候。……”不但讀者從這種對話和交流中獲得快樂，作者也在這種平等交流和對話中得到快樂。更有甚者，在網(wǎng)絡接龍故事和聯(lián)手小說中，每個參與者都可以既是作者又是讀者。在這種情況中，更不存在以某一方為中心的問題。網(wǎng)絡文學成為每一個參與者平等交流的所在。

四、多文本間的對話

在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介中，故事的文本是唯一的。但是在網(wǎng)絡文學中，同一個故事的文本是變化的和多重的。網(wǎng)絡中故事的文本，常常有“查看全部”“只看樓主” “只看此人”“脫水版”等多種模式。 “脫水版”顧名思義就是去掉了所有與故事情節(jié)無關(guān)的文字，這種模式有些類似電子小說?！懊撍妗迸c傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介文學沒有太大區(qū)別。在“只看樓主”模式下，我們在閱讀中不但能看到作者所敘述的故事，還可以看到作者通過文字所塑造的自己的形象?！爸豢创巳恕蹦Ｊ絼t可以看到某一讀者的形象。這也是紙質(zhì)文學無法達到的。在“查看全部” 模式下，故事、作者、讀者自己、其他讀者都在文本之內(nèi)，都是文本所塑造的形象。而且，在網(wǎng)絡之中，這四者可以隨時進行對話交流。作者也是讀者，讀者也可以成為作者。一切都在對話交流中。不同的文本傳達出不同的聲音，形成文本間的對話與交流。

在網(wǎng)絡文學中，作者所創(chuàng)造的故事本身還可以有多個文本。如《我們，曾執(zhí)行過的那些特殊任務》作者有時會突然寫一段和故事情節(jié)的發(fā)展相關(guān)但風格相異文字，然后寫上“【本章節(jié)純屬灌水，與前后無任何關(guān)聯(lián)，可忽略】”。作者就在文本中對自己故事中的人物進行調(diào)侃，或者表達自己無法用故事表達的情緒。有時讀者自己也會按自己的構(gòu)思，順著故事情節(jié)的發(fā)展寫上一段。這些文字讀與不讀，怎樣去讀，要不要也發(fā)表自己的意見，一切都靠讀者自己去選擇。這與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的故事文本大不相同。網(wǎng)絡文學的交流性和對話性大大增強。

當然，由于網(wǎng)絡文學還處于發(fā)展階段，也存在不少缺點，如快速消費性、經(jīng)典性作品較少等，但網(wǎng)絡文學帶給人們的這種平等交流和大眾參與性是進步的，是值得肯定的。

注釋：

1.周迎.《淺談主體間性在網(wǎng)絡文學中的表征》.《文教·新聞》2005年第6期

2.《簡明哲學百科辭典》編寫組，《簡明哲學百科辭典》北京，現(xiàn)代出版社，1990年12月版.