茅林鶯

一、小詩概說

小詩“主要指‘五四’以后，1921年～1924年前后出現(xiàn)在我國詩壇上的少至一兩行，多至四五行的這樣一種短小的詩體等”。小詩是當(dāng)時(shí)中國大陸最為流行的一種詩歌體式，是特定時(shí)代背景下中外文化融匯的結(jié)果。從縱向考察，小詩對《詩經(jīng)》的部分作品、唐詩以及其后的散曲、小令和古代民歌都有明顯的借鑒和吸收。從橫向比較，小詩受到外國文學(xué)的多方面影響，既有希臘詩銘、日本和歌及俳句的影響，也有印度泰戈?duì)柖淘娂坝《茸诮陶芾硇≡姡ㄨ笪慕匈释?，本是佛?jīng)中的唱詞）的啟迪。不管是蘊(yùn)含樂府精神的小詩，還是富有俳句趣味或泰戈?duì)柹耥嵉男≡姡灰膊还苁潜憩F(xiàn)作者剎那間感興的小詩，還是表達(dá)深邃哲理的小詩，都寄寓一種人生哲理或美的情思意蘊(yùn)。這些小詩多是一種即興式的短詩，短小精悍，一般以三五行為一首，以自由詩體的句法與簡約的章法，映現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一部分知識分子的心靈世界，以及他們對人生、自然、生命和宇宙的新發(fā)現(xiàn)、新感受與新思考。

這些小詩不但包括冰心、宗白華等小詩派的小詩，也包括馮至、汪靜之等湖畔派的小詩，還包括蘇區(qū)的街頭小詩以及周作人、許地山等人的小詩?！霸诒姸嘣娙说耐苿酉拢≡妱?chuàng)作蔚為風(fēng)潮，促使‘五四’以來的新詩進(jìn)入了小詩流行的時(shí)代。不過，由于社會形勢的變化和小詩自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的難以解決的矛盾和缺點(diǎn)”，至1924年冬，風(fēng)靡一時(shí)的小詩創(chuàng)作漸漸衰落了。盡管如此，這些小詩以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿給中國新詩增添了奇異的光彩，其流脈還一直綿延至今，成為中國新詩園地里常開不敗的花朵。20世紀(jì)80年代起，小詩再度在中國大陸、臺灣掀起高潮，近年更是波及東南亞華文文壇。

二、“小詩磨坊”的緣起

泰華文學(xué)源于中國文學(xué)，深受中國現(xiàn)代文學(xué)的影響：“泰華文學(xué)是受到中國轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動的波及和影響”（曾心語）。在中國小詩的影響下，泰華詩人林蝶衣于1933年出版了他的新詩集《破夢集》，收錄了52首小詩，這是泰華文壇最早出現(xiàn)的小詩。此后雖偶有詩人創(chuàng)作小詩，但終究沒能形成氣候。泰華小詩群體的出現(xiàn)與林煥彰先生的倡導(dǎo)和躬身力行是分不開的。2003年元旦，《世界日報(bào)》的林煥彰先生在他主編的湄南河副刊上開辟了一個(gè)“刊頭詩365”的專欄，大力提倡六行內(nèi)小詩的創(chuàng)作。在他的倡導(dǎo)和帶動下，嶺南人、曾心等新老詩人積極響應(yīng)，形成一支由金沙、摩南、老羊、周天曉、陳達(dá)瑜、嶺南人、陳穎杜、梁自元、馬凡、曾心、楊學(xué)賢、符征、范模士、劉周、苦覺、今石、辛華、楊玲、若萍、滕子、思筑、周揚(yáng)等幾十位老中青作家組合而成的小詩創(chuàng)作隊(duì)伍。大陸、臺灣詩人、評論家，如古遠(yuǎn)清、龍彼德、趙朕、計(jì)紅芳、落蒂等也發(fā)表了不少有關(guān)六行以內(nèi)小詩的評論或點(diǎn)評。一時(shí)間，小詩寫作蔚為風(fēng)尚，成為繼散文、微型小說之后泰華文學(xué)的第三大亮點(diǎn)。

2006年夏天，曾心在他新落成的府邸中修建了一座六角的涼亭，作為小詩作者聚會、切磋的場所，涼亭命名為“小詩磨坊”。與此同時(shí)，林煥彰也在《世界日報(bào)》上開辟“小詩磨坊”的專欄，為小詩創(chuàng)作提供了發(fā)表作品的園地?！熬试诙嗄ァ保ㄖ袊v泰國前大使張九桓給“小詩磨坊”的題詞），“小詩磨坊”以“磨坊”為名就是寓意要以“磨工”精神，對小詩進(jìn)行切磋、磨礪，研究探討六行以內(nèi)小詩美學(xué)的新詩體?！靶≡娔シ弧眲?chuàng)作群體俗稱為“7＋1”組合，由泰國的嶺南人、曾心、博夫、今石、楊玲、苦覺和藍(lán)焰7人和中國臺灣的林煥彰組成，另聘請龍彼德（中國大陸）、落蒂（中國臺灣）、陶然（中國香港）為顧問。成員來自三地兩岸兩國，均為有學(xué)養(yǎng)、有成就的詩人、作家、評論家。如今，“小詩磨坊”已經(jīng)成為泰華小詩的代名詞和創(chuàng)作群體的代表。

三、“小詩磨坊”詩作的情思內(nèi)蘊(yùn)

1.題材豐富，異彩紛呈

周作人曾說：“我們在日常生活中，隨時(shí)隨地都有感興，自然便有適于寫一地的景色，一時(shí)的情調(diào)的小詩之需要。”“在我們?nèi)粘５纳罾?，充滿著沒有這樣迫切而也一樣的真實(shí)的感情；它們忽然而起，忽然而滅，不能長久持續(xù)，結(jié)成一塊文藝的精華，然而足以代表我們這剎那的內(nèi)在生活的變遷，或在一意義上這倒是我們的真的生活。如果我們‘懷著愛惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又隨即消失的剎那的感覺之心’，想將它表現(xiàn)出來，那么數(shù)行的小詩便是最好的工具了?！痹娙艘朴谠谄匠Ｉ罨蚴挛镏邪l(fā)現(xiàn)詩，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在一些生活化意象中的人生哲理?！靶≡娔シ弧痹娙旱脑娙藗冋巧朴趶纳畹暮Ｑ罄锊蓴X意象的浪花，捕捉電光石火般一閃即逝的靈感，將主觀的情思與客觀的物象融為一體，從而營造優(yōu)美的詩的意境。諸如山川景物、詠史懷舊、生存環(huán)境、花鳥蟲獸、哲理箴言、友誼情愛、風(fēng)花雪月、念經(jīng)坐禪，抑或是日常生活中的偶感頓悟等，“小詩磨坊”八位詩人皆有所涉獵。由于各人的年齡性格、生活經(jīng)歷、才識學(xué)養(yǎng)等各不相同，因此不管是描景抒情還是托物寄意、言志感懷，他們的小詩也是異彩紛呈：“嶺南人的睿智，曾心的沉靜，林煥彰的童趣與禪心，博夫的豁達(dá)，今石的奇峭，楊玲的清麗，苦覺的灑脫與形式美，藍(lán)焰的哲思，恰似八花爭妍，連成了一片春色。”

作為“小詩磨坊”詩人中最年長的嶺南人，他的小詩比其他詩人多了份歲月的滄桑：在他筆下，“風(fēng)雨人生，走過百年滄海桑田”（《搖椅——獻(xiàn)給母親》詩外），甚至連“夢也隨歲月而蒼老”（《人老天涯》詩外）。“悄悄，把我滿頭青絲/滿臉紅光，滿腔熱血柔腸/秋風(fēng)掃落葉，統(tǒng)統(tǒng)吞下//吐還我，一頭霜雪/一臉老人斑/一聲無奈的嘆息！”（《歲月是一張血口》），則是對韶光易逝的喟嘆，惆悵之情充溢字里行間。像這樣感嘆人生滄桑、歲月如梭的小詩還有很多，諸如《舊相片》、《日歷》、《一片楓葉》、《離——寄父親在天之靈》等皆如是。鄉(xiāng)愁是中華民族情感的一部分，是民族文化在民族心理上的積淀。對漂泊異國他鄉(xiāng)的游子而言，鄉(xiāng)愁不僅是對故鄉(xiāng)綿綿不斷的思念，也是游子與故鄉(xiāng)終生不渝的維系。散播于世界各地的華人大都存在著濃厚的“家園”情結(jié)，大都對于華人血統(tǒng)與華人文化有著根深蒂固的認(rèn)同感。生于海南，與蘇軾一樣漂泊天涯的嶺南人，感嘆“七洲洋”上“紅頭船”“踩出一條彎彎曲曲的航線”“竟是一條/有去無回的單行道”（《遠(yuǎn)望》），故鄉(xiāng)只能夢中回，故人只在夢中見。因此，他的小詩有著比其他詩人更為濃重的鄉(xiāng)愁味兒，讀的是李白、蘇軾等的詩詞，魂?duì)繅艨M的是兒時(shí)在故鄉(xiāng)的《鄉(xiāng)居歲月》，是“老家那口老井”，是“二十年后開瓶/依然青脆而香甜”的“揚(yáng)州醬瓜”，甚至“夢里，又回到我的故鄉(xiāng)”品嘗“雙蒸米酒”、“嶺南荔枝”和“東坡肉”……

“小詩磨坊”召集人曾心生性質(zhì)樸，其詩也質(zhì)樸無華卻又哲思雋永，如《水》“草木皆笑我/傻/總是往低處走//我無悔無怨：/‘生性清白/不懂怎樣往上爬’”，這寫的是水卻又不局限于水，這“水”與作者心意相通，是作者抒發(fā)自己“出淤泥而不染”“清白”心志的代言者。此詩看似明白如話，卻又話中有話，其中所內(nèi)蘊(yùn)的人生哲理、生活睿智耐人尋味。泰國是佛國，曾心亦喜坐禪，他的很多小詩表現(xiàn)的是一種佛家心境，禪意悠遠(yuǎn)，“有著黃袍佛國的寧靜和明澈”，請看他的小詩《入定》：“盤腿靜坐/坐到肌膚/骨骼軀干/五臟六腑/歸于無//空?！北P腿打坐、閉目念誦、心靈澄澈，寥寥數(shù)行，卻蘊(yùn)含無限禪機(jī)，把哲理、佛意、睿智融為一體，把人帶入一個(gè)澄凈空明的境界。像這樣的詩作還有許多，諸如《佛》、《菩提》、《臥佛》、《化緣》、《佛眼》、《念經(jīng)》，等等。佛道相通，熔鑄著佛國兒女性格的曾心同樣推崇道家的無爭、虛靜，寫了許多以“忍”為主題的詩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有20多首，諸如《忍功》、《火山》、《日記》、《老缸》、《石頭》、《卵石》、《問題》、《蚯蚓》、《暗礁》、《樓梯》、《入定》、《打太極》、《攔路石》、《芭蕉葉》、《老車》、《樹葉獨(dú)語》、《隕落》、《傷疤詩》、《??！詩人》、《橋的埋怨》、《龜》、《烏鴉》、《狗》、《鸚鵡》、《浮生》等，都可說是曲調(diào)不同、題材不同、心緒不同的“忍”字之歌。司馬攻先生評價(jià)說：“‘忍’是曾心小詩創(chuàng)作主要題材之一，更是他內(nèi)心的涌動?！讨蛔郑娒钪T’，曾心的‘忍詩’寫得很含蓄，極耐咀嚼，妙在其中。”喜歡創(chuàng)新的曾心于小詩題材上也多有創(chuàng)新，不斷擴(kuò)大小詩的題材，在其《曾心自選集——小詩三百首》中，將小詩分為“禪道篇”、“政局篇”、“人生篇”、“情愛篇”、“山水篇”、“四季篇”、“詠物篇”、“日月篇”、“懷舊篇”、“田園篇”、“草木篇”、“禽獸篇”、“魚蟲篇”、“心靈篇”等 14類。

《小詩磨坊》詩集的主編林煥彰多詠物抒情、托物言志之作。詠物抒情，是一種把自己的感情寄托在外物之中，通過對外物的描寫來藝術(shù)地表達(dá)情感的寫法。托物言志，則是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。如《空瓶》：“瓶，是故意的/兀自站立著/空著肚子，也空著腦袋？//望著漆黑的夜空/瓶，張著一張僵硬的嘴/無聲吶喊，無人聽懂?！边@是一首哲理性很強(qiáng)的小詩，“瓶”是人的象征，借“瓶”的“無聲吶喊，無人聽懂”喻指人的孤寂感。林煥彰寫過許多兒童詩，因此他的小詩頗多童趣，如：“落葉掉了一地，風(fēng)吹過/它們就隨風(fēng)亂跑//那是冬天的小腳丫——/這冬天，走得有點(diǎn)兒零亂了?！边@樣的想象新穎可愛充滿童真。英美意象派后期代表詩人威廉斯認(rèn)為，只要詩人的眼睛善于捕捉和提煉，生活中極委瑣的事物也可以有其美學(xué)價(jià)值。在林煥彰筆下，日常生活用品如毛巾、鞋襪、衣帽、桌椅、門窗、牙膏、牙刷等皆可入詩，并賦予哲理。他還喜用重復(fù)的詩句，譬如《夜的中央》：“哇叫/在醒著的夜的中央/夜的中央 在時(shí)間的中央/在黑白中央冷熱的中央/在軟硬的中央 方圓的中央/在動靜的中央 睡醒的中央”，再如《一生一世》、《翻來翻去》、《小雨點(diǎn)》、《如此如此》等皆如是。

博夫的詩充滿靈性又意韻悠然，譬如，“一顆飽經(jīng)滄桑的心/在門外卸去滿臉風(fēng)霜”（《守歲》）、“這份思念/如千年敦煌留下的滄?！保ā洞杭尽罚?、“你是一段美妙的旋律/滋潤我一季的日出日落”（《春天》）、“掬一脈月色入眠 /從夢鄉(xiāng)中找回我的塵世前緣”（《塵緣》）、“一曲春天的五線譜在庭院里燃燒”（《詩意》），這樣的詩句比比皆是。博夫喜作情愛小詩且語言本色、構(gòu)思新穎。且看，“月亮被我吻剩了一葉鐮/我把熱吻后的月芽摘下/半截交給你/剩下的藏在我心里/以作來世相認(rèn)的信物”（《信物》），以虛擬手法將一彎月亮作為信物，構(gòu)思奇特而新穎。將圓月吻成了“一葉鐮”可見情深似海，如此還不夠，竟然還要將“一葉鐮”掰成兩瓣，分別保藏以便來世相認(rèn)。如此刻骨銘心的愛情怎能不讓人為之動容。再看，“能否在聲音上印個(gè)吻給你/通過電波落在你的耳際//能否在心上貼一枚郵票寄去/不必言語你已會意//能否給這條信息加個(gè)回執(zhí)/傳回你翻看時(shí)心跳的頻率”（《手機(jī)短信》），多情男子對心愛女子的愛戀之情躍然紙上。博夫的詩作亦多有對歲月無情、人生無奈的慨嘆。譬如，《思念》：“風(fēng)/總是在我思念的時(shí)候/輕吟淺唱/將我未了的前緣/吹老成傳說/最終慢慢褪色”，對“未了的前緣”的思念，是一種既心酸又無奈的回憶，時(shí)不時(shí)地就會像風(fēng)一樣“輕吟淺唱”起來。再如，“一綹銀發(fā) 兩行霜色/時(shí)光除了照耀更是在雕刻”（《流年》），“水車的歌漂遠(yuǎn)了/童年的翅膀在蟬鳴中扇動/歲月被塵埃染白”（《記憶》）“，蒼勁的雙手/將歲月皺起和染白”（《母親》）“，這份思念/如千年敦煌留下的滄桑”（《春季》）等皆如是。

今石的小詩更多體現(xiàn)為對當(dāng)下生活的關(guān)注和悲憫，把對都市生活的觀照、感受與思考不動聲色地蘊(yùn)藏在他所攝取的都市日常生活的意象情景之中，語言奇峭，想象豐富，頗有現(xiàn)代主義色彩。譬如《繩子》：“無數(shù)的繩子/有色無色/在轟鳴的公路上/跳躍奔跑旋轉(zhuǎn)倒退/去勒緊城市的/呼吸道和肺?！痹娙擞谩袄K子”的意象來表現(xiàn)都市的空氣污染，“轟鳴”的汽笛聲渲染汽車數(shù)量之多，“旋轉(zhuǎn)倒退”的是與汽車伴生的尾氣，“勒緊”一詞則形象逼真地將空氣污染的嚴(yán)峻后果一語道盡。趙朕點(diǎn)評：“說勒緊的是‘城市’，實(shí)際上是用泛指來指代城市的人群?！币虼?，這里的“繩子”既可以是公路、電線、纜線、網(wǎng)絡(luò)等有形之繩，也可以是制度、習(xí)俗、人情等無形之繩，有形無形糾纏在一起，網(wǎng)住眾生、綁住一切，令人難以掙脫直至呼吸困難。這里沒有直接寫人卻比直接點(diǎn)出“人”更耐人尋味。再如，《大塞車》：“雨下不到地/抓住了風(fēng)/風(fēng)擠不過去/摟住空氣/空氣/休克了”，詩題“大塞車”以形象的比喻勾勒出全球氣候反復(fù)異常帶來的流通受阻的狀貌，也道出了氣候異常的危害性。像這樣關(guān)注現(xiàn)代生存環(huán)境的詩作還有很多，如《八月雪》、《增重》、《地球變暖》等。

再如，《水燈》：

亮

獨(dú)眼

依舊

出航

只想

楊玲的小詩多清麗之語，如《月光》：“蘸月光寫詩//月光淡淡 詩也淡淡/月光朦朧 詩也朦朧//月光如水/詩如水上的月光。”此月光非彼月光；詩人借如水的月光寫詩，人淡如月光，詩亦淡如月光。再如，“今夜/天空沒有月亮//我把小詩/掛在窗口/和星星作伴”（《小詩作伴》），“我把新寫的詩 /粘貼在彩云上”（《學(xué)詩》）等也清新可讀。作為“小詩磨坊”中的唯一一位女詩人，楊玲尤其喜歡寫愛情小詩，她的情詩頗多浪漫情懷且擅把青春將逝的憂愁與落寞包蘊(yùn)其間。譬如，“把一粒粒的嘆息/播在思念你的土層里/希望能長成一首首詩”（《種詩》），“脫線的風(fēng)箏/打開了相思之門//離得越久/思泉越長//飄得越遠(yuǎn)/詩意越濃”（《相思》），把別離的痛、相思的苦都化為一首首小詩。

莫凡（藍(lán)焰）的小詩多家常語，卻又具哲思、富于感染力?？谡Z化的表述，使他的詩凝練而不失自然流利，清新怡人。如“我一直沒有注意到你的存在/可是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)你的時(shí)候/我的青春/已被你/出賣……”（《皺紋》）。“當(dāng)我走在陽光大道的時(shí)分/你一直跟隨著我/——不愿離去/但當(dāng)我走在烏黑陰暗的時(shí)分/你卻離我而去/——找不到你的身影”（《影子》），以日常所見的“影子”入詩，“影子”喻指得勢時(shí)錦上添花，危難時(shí)唯恐躲之不及的趨炎附勢之人。莫凡的小詩也頗多清新淡雅之作，如《晨之舞》：“山巒，搭好了棚/云煙，拉開了帷幕/飛鳥，是樂隊(duì)/你我，是觀眾//等它出場”，用擬人化的手法，描繪了一出“大自然的戲”。

2.化用前人詩意或意境

雖說“小詩磨坊”八位詩人的詩作是八仙過海，異彩紛呈，但因?yàn)樘┤A小詩源于中國小詩，與中國古代的文學(xué)作品有著或多或少的聯(lián)系，從中吸取精華，引發(fā)聯(lián)想。因此“小詩磨坊”不少詩作都善于化用前人的詩意或意境，借古詠今，吸取傳統(tǒng)精華，融入現(xiàn)代意識，以現(xiàn)代詩的表現(xiàn)手法，表達(dá)現(xiàn)代人心志、情愫。所謂“化用”包含了兩層意思：一是“化”，一是“用”，也就是既借用前人的句子又經(jīng)過自己的藝術(shù)改造。這化用可能是作者有意為之，也可能是無意暗合，這也正如清人周濟(jì)所言：“作者未必然，讀者未必不然?！?/p>

譬如，嶺南人的《天涯讀東坡》：“浪，淘盡千古風(fēng)流人物/你，是河中石/浪過/石在?！贝嗽娒钤诨昧颂K東坡《念奴嬌》里的經(jīng)典名句，揭示出大浪淘沙的一般性規(guī)律，在作者自況自比中升華了詩境（詩中的“你”既可理解為蘇東坡，也可以理解為作者自己）。詩的前兩句，勾勒了蘇東坡“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別”屢遭貶謫的坎坷遭遇。后四句作者以“浪”作比，又以“石”為象，在“浪”與“石”的對比中彰顯出蘇東坡卓然獨(dú)立的人生品格，構(gòu)思之巧足成小詩之妙。

曾心的小詩《峰》“站在山頂上/人比山峰更高”，合杜甫《望岳》、王之渙《登鸛雀樓》及林則徐的對聯(lián)“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”三者之意境，展示一種“山高我為峰，海闊心無界”的人生境界。該詩前兩句是寫實(shí)，是鋪墊，揭示出登高望遠(yuǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)。后三句詩人轉(zhuǎn)換思維角度反其意而用之，寫人不能總在山上遠(yuǎn)望，總要下山回到賴以生存的大地。結(jié)句“那‘峰’是我立足的準(zhǔn)點(diǎn)”硬語盤空突兀而起，作為詩眼提升了這首小詩的哲思，深刻揭示了人要有進(jìn)取向上的奮進(jìn)精神、高瞻遠(yuǎn)矚的開闊胸襟。

今石的《看山》：“去，在/自己/看不見/自己”，短短四行九字，頗具哲思和象征意味。表象看有蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）和杜牧“睫在眼前長不見，道非身外更何求”（《登池州九峰樓寄張祜》）的詩意，深思之則合《周易》艮卦君子觀山“以思不出其位”與孔子“人心險(xiǎn)于山川”之喻，換而言之，入山觀山全貌誠不易，但出山既可覽全貌，而觀己之難甚于觀山。

苦覺的《冬至》：“按照白居易的尺寸/用紅泥做了個(gè)小火爐//木炭剛涂上口紅/酒就熱了/曼谷的冬天卻遲遲不來//我在想故鄉(xiāng)的冬至”，用的是白居易《問劉十九》中所描述的和劉十九圍爐對飲的情景，同時(shí)加以藝術(shù)的改造，短短幾句就把異鄉(xiāng)寂寥游子的思鄉(xiāng)念家之情包蘊(yùn)其間。而《問》：“你住巷頭我住巷尾/每天，我都/經(jīng)過你的窗口//我住巷尾你住巷頭/哪一天？/你才能來到我的窗口”借用的是李之儀《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”之意。

林煥彰那首為人所樂道的《空》：“鳥，飛過——/天空//還在?！奔忍釤捔颂└?duì)枴疤炜諞]有翅膀的痕跡，而我已飛過”的詩意，又深深契合了紀(jì)伯倫在《沙與沫》里一詠三嘆的人生沉思。而楊玲的《無心的風(fēng)》：“風(fēng)/路過/一池春水皺了//風(fēng)說/我是無心的”，讀罷會心一笑之余就會想起馮延已“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”（《謁金門》）之逸聞趣事，全詩寥寥數(shù)句無一不暗合又別具新意。

在滿足人民需求和推動工業(yè)發(fā)展方面，農(nóng)業(yè)都發(fā)揮著極其重要的作用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)最顯著的標(biāo)志是機(jī)械化，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅僅是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)營機(jī)械設(shè)備，還體現(xiàn)在保護(hù)自然生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等對待自然生態(tài)和發(fā)展關(guān)系的態(tài)度方面。建設(shè)生態(tài)文明社會，需要發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境更為友好的農(nóng)業(yè)。農(nóng)田水利現(xiàn)代化建設(shè)有助于提高資源利用效率，促使人與自然和諧相處，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要手段。

卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景人在樓上看你；/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢?！焙畹淖志渲袧B透著深刻的哲理，把看與被看、主體與客體的辯證關(guān)系，融化在佇立窗前看世界的“我”身上，寄寓著人生的哲理和生活的睿智?！靶≡娔シ弧钡牟簧僭娮鞫蓟昧吮逯铡稊嗾隆返囊饩场ＶT如，嶺南人的“舉起相機(jī)，按下快門/把臺上人物/拍成風(fēng)景//有人，也舉起相機(jī)/按下快門，把拍照人 /拍成風(fēng)景”（《拍照》），楊玲的《看世界》：“我在窗前看窗外的白云/窗外的白云在窗前看我//我在看世界時(shí)/世界也在看我?！薄犊春！贰拔业胶＿吙春?海到岸邊看我//我看了海/海也看了我”。在這些意境雋永的小詩中，作者已經(jīng)把個(gè)人化的情感，上升為一種普遍的人生經(jīng)驗(yàn)。雖寥寥數(shù)句，卻在意象主客體的換位中，呈現(xiàn)出一種未完成待解讀的狀態(tài)，讓不同的讀者根據(jù)各自的人生經(jīng)歷作想象性的填充，以達(dá)到琴弦共震的互鳴和詩意的審美。

四、“小詩磨坊”詩作的美學(xué)特征

1.體式短小，計(jì)白當(dāng)黑

“小詩是一種自由詩，但是，它又有別于其他自由詩。最基本的特點(diǎn)就是‘小’，三五行、七八行的即興詠嘆而已?！薄靶≡娔シ弧币?guī)定為六行內(nèi)的小詩，不拘字?jǐn)?shù)，是自由與約束的統(tǒng)一。不管行數(shù)多少，小詩最重要的特征就是體式短小。“小詩磨坊”詩作中行數(shù)最少的是林煥彰的《落葉》，只有一行；字?jǐn)?shù)最少的是今石的《曼谷鬧市拜四面佛》，全詩就四行四字：“入/靜/出/無”。

詩是最凝練的文學(xué)形式，小詩更是濃縮的精華。正如狄德羅所說的：“美是小的！”小詩的美首先就在于它的小巧。不過，小詩雖小卻可包羅萬象，“小詩的美更在于它是小巧的完整。從內(nèi)容上講，它或是再現(xiàn)一個(gè)完整的畫面，或是抒寫一種單純的情感。它所表現(xiàn)的內(nèi)容雖小但卻完整，是小巧的有機(jī)整體”。譬如，博夫的《靈動的山村》：“裊裊炊煙/像一條潔白的哈達(dá)//晚風(fēng)輕輕一吻//天空就出現(xiàn)了無數(shù)只綿羊/山村頃刻靈動了?！比詢烧Z，就勾勒出一幅生動的山村炊煙圖，營造了詩意盎然的意境。而林煥彰的《落葉》只有一句“樹給大地寫情書”，卻負(fù)載著樹葉對大地的深情，是詩人面對飄落的樹葉而產(chǎn)生的感懷。此詩的象外之旨，話外之意，豐富而含蓄，耐人尋味。可見，小詩所表現(xiàn)的是“一花一世界，一草一天堂”。

正因?yàn)樾≡娛且环N凝練的文學(xué)形式，不允許反復(fù)的鋪排和潑灑的渲染，這就要求小詩要計(jì)白當(dāng)黑，以虛寫實(shí)，以有限示無限，增加讀者的想象空間。因此，小詩的詩眼很重要，而結(jié)尾一句通常就是詩眼，它可以將情感推向高潮，能點(diǎn)化、升華整首詩，使之突然之間化平淡為神奇。譬如，博夫的《醉臥東籬》：“燭火燃盡愁緒/歷史醉臥在長河的旋渦里//異國也有東籬/若干年后/我生命中/多了一個(gè)你?！弊詈笠痪洹岸嗔艘粋€(gè)你”，含蓄多義，不同的讀者可以有不同的理解。這末句的回答是哲理的提純，使原本直白的語言突然間激蕩出火一般的激情，從而成為詩的語言。小詩因其小除了要做到詩無游字、詩無閑詞，也要充分利用標(biāo)點(diǎn)、斷句、分行、分段以靈巧變換情境，要重視留白以計(jì)白當(dāng)黑，要運(yùn)用暗示以突破篇幅，帶給讀者一個(gè)廣闊無垠的詩的世界。如曾心的《萬年青》：“不管紅土黑土/貧瘠肥沃/只給半勺土/就能活著/伴著血汗活著……//它的別名叫華僑?！边@詩訴盡華僑在海外的苦難史，那“半勺土”含義深長，省略號“……”更包含著無限的潛臺詞，引人深思。華僑受壓迫、被奴役、受排擠甚至被屠殺的種種辛酸與苦難全都凝結(jié)在這不用說、不忍說也不能說的“……”之中，因?yàn)橐徽f就是無數(shù)的血和淚啊。此詩的分段也很有特色，前面五行為一段，敘述的是浸透著“血汗”的華僑艱難創(chuàng)業(yè)史，最后一句獨(dú)立成段將情感推向高潮，逼出所詠的主體“華僑”。再如林煥彰的《雨天》：“一只老甕/裝著全家人的/心，放在屋漏的地方/接水/彈唱一家人的//辛酸……”尾句“辛酸”意蘊(yùn)豐厚，省略號更是意味深長。

2.意象精心，設(shè)喻巧妙

西方意象派詩人龐德曾在他的《漢詩譯卷》中說：“中國詩人從不會直接說他的看法，而是通過意象表現(xiàn)一切。”意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。中國詩學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系。唐代詩人殷 提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)以創(chuàng)造“興象”，即藝術(shù)意象為主的思想，以使詩歌構(gòu)成一種耐人尋味、含蓄不盡的境界。胡應(yīng)麟在《詩藪》里也說：“古詩之妙，專求意象”。中國新詩也非常重視意象技巧，許多著名作家，都曾大談“意象”對于詩歌創(chuàng)作的重要性。鄭敏說：“詩人的創(chuàng)造靈感與對生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”，意象有如情節(jié)之于戲劇與小說，“它是詩歌獨(dú)特的敘事方式”。朱光潛先生在《詩論》中也說：“每個(gè)詩的境界都必須有‘情趣’和‘意象’兩個(gè)要素”，“對于小詩來說，因其篇幅短小，精粹簡潔，這就要求在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該尤其注意意象的創(chuàng)造。小詩的意象不僅體現(xiàn)于高度集中和凝練，還在于能給讀者以強(qiáng)烈的審美感受和豐厚的寓意?！?/p>

“詩寫出來原就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地猜想，這就是暗示”（馬拉美語）。濃重的感情，深邃的哲理離不開暗示，而暗示又常借助意象表現(xiàn)出來，詩人的創(chuàng)作靈感與對生命的體驗(yàn)、人生的經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象中?！靶≡娔シ弧睅孜辉娙硕己茏⒅匾庀蟮臉?gòu)筑，無論是描景抒情，還是托物寄意，言志感懷，作者往往不直抒胸臆，而是通過具體的意象來曲折委婉地表達(dá)。意象成為詩人情感意念和詩歌形象的有機(jī)結(jié)合體。曾心的《紅頭船》：“飄洋過海南來/太沉重了/載的都是骷髏//終于/在歷史的長河中//——擱淺”，“紅頭船”、“骷髏”、“歷史的長河”幾個(gè)意象并舉，道盡了當(dāng)年潮汕人背井離鄉(xiāng)乘紅頭船下南洋的辛酸與苦難。據(jù)史料記載，清乾隆、嘉慶、道光、咸豐四代皇帝一百年間，從樟林古港乘坐紅頭船漂泊到暹羅（今泰國）的潮人有150萬人之多。“紅頭船”成為潮汕人海上生命的象征，滿載的“骷髏”則道盡華僑遠(yuǎn)涉南洋九死一生的艱險(xiǎn)。像這樣運(yùn)用象征意象創(chuàng)作的小詩“小詩磨坊”詩群還有不少，諸如嶺南人的《墻頭草》，曾心的《陀螺》、《蘆葦》、《萬年青》，今石的《繩子》、《藤》，莫凡的《致上?！?、《筷子》，博夫的《圍墻》，楊玲的《風(fēng)箏》，苦覺的《墻》等。

比喻意象是以此物喻指彼物，也就是用形象生動的事物來形容形象不夠生動的事物或沒有形象可言的思想感情。它能使詩的意象呈現(xiàn)出一象多義的多義性，令人反復(fù)尋思而后恍然有會于心的感受。譬如曾心的《油條》：“本來軟綿綿/熬煎后/赤裸裸/緊緊相抱//不管外界多熱鬧/此時(shí)，只有他倆”，以油條議人生喻愛情，普通的“油條”能夠講述人間的至愛。再如，苦覺的《風(fēng)》：“白天，被太陽的劍刺傷/晚上，又被月亮毀約/夢里也是一片狗吠驚叫聲/后來，三月都戴假面具了/后來，歲月也陌生了/風(fēng)哭了，嗚嗚地哭”，詩人采用象征手法以“風(fēng)”喻人，用“哭”來比喻“風(fēng)”的本性，通過寫“風(fēng)”的宿命，來象征人的宿命：經(jīng)過了諸多的痛苦的折磨，還是不能改變自己的命運(yùn)。此外，今石的《大塞車》以交通堵塞來比喻氣候反常、流通受阻的現(xiàn)象，林煥彰那些吟詠日常生活用品的小詩也多用比喻意象以物喻人。像這樣的作品“小詩磨坊”群體中還有很多。

然而，寫詩不能事事比喻處處象征，所以在象征性意象與比喻性意象之外，詩人用得最多的還是描述性意象。也就是通過并列式意象展現(xiàn)出既有相對獨(dú)立性又有內(nèi)在聯(lián)系的生活圖景。今石的《湄南河印象》：“霧退去/鐘聲遛出來 //披一身陽光”，“霧”、“鐘聲”、“陽光”幾個(gè)意象并呈，詩人的精心選擇和刻意描繪，給原本平凡的物象賦予了人性化的色彩，“鐘聲”具有人的情思意韻，不但可以“遛出來”，還可以“披一身陽光”，使它成為鮮明可感的藝術(shù)形象，從而準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩人面對湄南河兩岸矗立的眾多金色佛廟而產(chǎn)生的神圣莊嚴(yán)之感。他的《夢回》：“枕邊/奔騰出一條大河/河中有我扎的竹排/岸上有我插的風(fēng)車/風(fēng)中那條紅絲帶 /繡著我的小名”，借“大河”、“竹排”、“風(fēng)車”、“紅絲帶”幾個(gè)意象敘述詩人兒時(shí)在故鄉(xiāng)的趣事，用“枕邊”兩個(gè)字道出這一切只是夢中所見，從而表達(dá)出漂泊在異國他鄉(xiāng)的游子對故國和故鄉(xiāng)的思念之情。再如曾心寫二戰(zhàn)的《桂河橋》：“三十萬人的血汗/匯成桂河水//橋頭/那老列車/曾運(yùn)走/一萬六千顆頭顱”，詩人把“三十萬人”、“桂河水”、“橋頭”、“老列車”、“頭顱”等意象一起運(yùn)用到詩中去，仿佛桂河水也有他們的血汗。老火車載走一萬六千顆頭顱，戰(zhàn)爭的殘酷無需多言歷歷如在眼前。楊玲的《看世界》以“我”、“世界”、“白云”三個(gè)意象，構(gòu)建了兩個(gè)特殊的空間：一個(gè)主體位置的空間——我看白云、我看世界；同時(shí)也構(gòu)筑了一個(gè)客體的空間——白云看我，世界看我，兩個(gè)空間形成了一組矛盾，這種白云、我、世界的微妙關(guān)系，給人無盡的想象空間。此外像林煥彰的《收集》、博夫的《花與根》、苦覺的《柳》、今石的《旗》、楊玲的《聽雨》等都是詩人根據(jù)自己的情感凝聚，將幾個(gè)片斷性的意象組合起來，從而構(gòu)成一幅能體現(xiàn)詩人情感的畫面。

意象是詩歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩味，無意象就無詩味。為了敘述的方便，我們將“小詩磨坊”詩作的象征性意象、比喻性意象、描述性意象分開來探討。事實(shí)上，在一首詩的創(chuàng)作過程中，各類意象往往兼而用之。

3.語言精美，富有理趣

“詩語言是一首詩的最重要因素”，“一個(gè)人要有詩情還要有詩才，詩才就是指怎樣才能使語言運(yùn)用得好”。“小詩磨坊”詩作語言多清新精美，如苦覺的《景》、今石的《湄南河印象》、曾心的《豐收》、莫凡的《晨之舞》、《漁夫的故事》等皆如是。

“詩是藝術(shù)的語言——最高的語言、最純粹的語言?！保ò唷对娬摗罚霸娛亲罹畹挠^感表現(xiàn)于最精妙的語言。”小詩易寫難工。小詩之難，難就難在這個(gè)“小”字，詩思要深邃悠長，篇幅卻又要短小精練，對詩人的文學(xué)素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)功力、語言技巧等的考驗(yàn)是相當(dāng)嚴(yán)峻的。這就要求詩的語言要簡潔精練，而富有哲理性的語句能給人以言有盡而意無窮的感覺。因此，“小詩磨坊”的大部分詩作并不僅僅停留在事物的表面和直接意義上，而是努力去發(fā)掘事物內(nèi)部所蘊(yùn)含的哲理。這些小詩，或用形象的比喻來說理，或用簡答式的語句來說理，或直接以理示人，或深蘊(yùn)哲理意味，但無不給人以深深的警策和啟迪。相較而言，曾心、博夫的詩作更具有哲理性的思辨?！霸牡男≡娚朴诓蹲骄唧w的意象，表達(dá)某種人生哲理，追求一種情、理、形、神融合統(tǒng)一的境界?！比缢摹恫荨罚骸白灾?情愿當(dāng)鋪墊//誰敢故意欺壓/請?zhí)鹳F頭/看看喜馬拉雅山頂上/那一棵！”謳歌普通老百姓最高貴，社會底層人的道德最高潔，“故意欺壓”小草的人最可鄙，寓無限于有限。再如，《暗礁》、《蘆葦》、《云的軟功》、《跳繩》等。博夫的詩作最喜歡把理趣蘊(yùn)含于精美的語言之中，譬如他的《門檻》：“走進(jìn)去/往往只需一步/走出來/卻要用上一輩子”，借助對比使得全詩意味深長。再如他的《泥》、《圍墻》、《人類的盲點(diǎn)》等?！靶≡娔シ弧痹娙涸娙艘矂?chuàng)作不少“句中有余味，篇中有余意”（司馬攻語）的理趣小詩，擴(kuò)大了小詩的表現(xiàn)力。

五、由“小詩風(fēng)尚”而至“小詩風(fēng)潮”的展望

1.中國小詩衰落的借鑒意義

由于中國社會形勢的變化和小詩自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的難以解決的矛盾和缺點(diǎn)，至1924年冬，風(fēng)行一時(shí)的小詩創(chuàng)作漸漸衰落了。小詩運(yùn)動衰落的原因有二，外因是小詩很難充分反映當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的革命斗爭生活，也很難盡情抒發(fā)激情壯懷，無法適應(yīng)大革命時(shí)代的需要，自然被詩人和讀者冷落。內(nèi)因是創(chuàng)作小詩自身存在的問題。小詩風(fēng)靡詩壇之后，作者驟然增多，由于作者素質(zhì)良莠不齊，很多作品又是倉促寫就，致使粗劣之作泛濫。在一片批評和責(zé)難聲中，原來熱衷于寫小詩的作者，相繼擱筆。此后雖仍有零星的小詩創(chuàng)作，但終難再形成潮流。

中國小詩衰落的內(nèi)因很值得“小詩磨坊”詩人引以為戒?！叭绻≡娮髡咧灰晃兜卣罩泵鑼懮钪械囊击[一爪、一時(shí)的片斷印象和自我的瑣屑感覺；或談玄說道，無病呻吟，而不能用高遠(yuǎn)的眼光審視深廣的社會生活，不懂得如何運(yùn)用技巧，那么必然導(dǎo)致小詩視野越來越狹小，內(nèi)容越來越貧乏無味，形式越來越粗制濫造。”“小詩磨坊”除了少數(shù)幾位詩人較為關(guān)注現(xiàn)實(shí)之外，大部分詩人大都只是擷取日常生活的點(diǎn)滴感興，或者拘泥于狹小的個(gè)人情感世界，因而小詩的藝術(shù)空間顯得有些狹小。這也正如嶺南人所言：“一首詩歌如果只是一些較為極端的個(gè)人體驗(yàn)就缺少了一種心靈的穿透力。一個(gè)好的詩人，他應(yīng)當(dāng)能夠把他的個(gè)人體驗(yàn)化為公眾的體驗(yàn)和感受。個(gè)人應(yīng)該與時(shí)代連在一起，如果你不是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)與時(shí)代發(fā)展的人，你的靈魂又不夠博大，自然就不會寫出好詩。”其實(shí)小詩雖以捕捉生活中瞬間的體驗(yàn)、剎那的感悟和一時(shí)的景觀見長，但也同樣可以承擔(dān)豐富的人性內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)旨向，可以寫出具有重大社會意義的大題材。曾心嘗試過寫詠史、政治、形勢類的小詩，如《桂河橋》、《家史》、《局勢》、《哭訴》、《啼血》等，嶺南人的《遠(yuǎn)望》、《劫后是樂園》，今石的《不忘七·七》、《血淚九·一八》等也都是關(guān)注歷史和社會局勢的大主題。另外，在藝術(shù)技巧上，“小詩磨坊”有些作品太過散文化了，也不注意營造詩的意境。詩畢竟有別于散文，需要煉句以把日常語言變?yōu)檎Z序錯(cuò)綜、結(jié)構(gòu)特殊的詩化句式。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“小詩磨坊”面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

“小詩磨坊”成立至今已六年多，每年出版一本《小詩磨坊》合集，由臺灣林煥彰主編，至今已出版了6本，分別由龍彼德、計(jì)紅芳、張默（臺灣）、呂進(jìn)、白靈（臺灣）、劉登翰寫序，并在留中總會文藝寫作學(xué)會舉辦文學(xué)講座會和新書發(fā)布會上，同時(shí)舉辦年度《小詩磨坊》詩集發(fā)布會及小詩研討會，共6次，每次出席者都達(dá)二百名左右。自2006年5月30日起，8位詩人已在《世界日報(bào)》副刊開辟“小詩磨坊”專欄。同時(shí)，自2011年3月14日開始，由泰國華文作家協(xié)會主辦，楊玲主編，在《亞洲日報(bào)》開辟“泰華文藝”，刊頭辟“詩香門第”以刊登六行內(nèi)小詩，薪傳《世界日報(bào)·湄南河副刊》上“刊頭詩365”的香火。這些年，通過《香港文學(xué)》、《新華文學(xué)》、《香港散文詩》、《錫山文藝》、《泰華文學(xué)》、《湄南河詩刊》等渠道，泰華小詩已走出湄南河，走向世界。泰華小詩的崛起，有益于現(xiàn)代華文文學(xué)在泰華社會發(fā)揚(yáng)光大。遺憾的是在消費(fèi)文化流行的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，詩歌依然是“票房毒藥”，只能在小圈子中流行。對“小詩磨坊”而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代既是個(gè)挑戰(zhàn)也是個(gè)機(jī)遇，把握得好，可以憑借網(wǎng)絡(luò)傳播的速度和廣度拓展“小詩磨坊”的影響，讓更多喜歡小詩的人參加進(jìn)來，共同“磨”詩，讓華文小詩蔚為永續(xù)的詩教。

首先，打破框框，壯大“小詩磨坊”詩群的陣容。小詩磨坊“磨”了六年，有三位詩人已進(jìn)入古稀之年、其他詩人也有漸露疲態(tài)的，顯出后勁乏力的端倪，故而遴選晶瑩、曉云、蛋蛋加入“小詩磨坊”。不過“小詩磨坊”終究只是個(gè)小詩創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)，且有人數(shù)規(guī)定，限制了創(chuàng)作者的參與，不利于小詩的發(fā)展。其實(shí)有不少非“小詩磨坊”的泰華詩人，其小詩創(chuàng)作無論從質(zhì)量還是數(shù)量上看都很不錯(cuò)，因此我覺得不妨考慮采用菲華作家王勇先生提出的，給六行內(nèi)小詩冠之以“閃小詩”之名加以宣傳推廣，讓更多喜歡小詩的朋友加入到小詩的創(chuàng)作隊(duì)伍中來。

其次，增加外援，擴(kuò)大小詩團(tuán)隊(duì)。近幾年來，在林煥彰的推動下，按泰國“小詩磨坊”的模式，先后在新加坡、馬來西亞、菲律賓、臺灣等地成立了“小詩磨坊”，共同探討六行以內(nèi)小詩詩體。新加坡和馬來西亞也先后出版了（新加坡卷）《小詩磨坊》和（馬來西亞卷）《小詩磨坊》小詩集。在菲律賓、印尼、中國香港、越南和中國大陸也將吸納一些小詩愛好者積極參與，從而擴(kuò)大“小詩磨坊”和華文小詩的影響范圍。

再次，重視博客的傳播作用和網(wǎng)民參與的價(jià)值，擴(kuò)大“小詩磨坊”的知名度和影響力。博客是以網(wǎng)絡(luò)作為載體，簡易、迅速、便捷地發(fā)布文章，及時(shí)有效、輕松地與他人互動，可進(jìn)行豐富多彩的個(gè)性化展示。楊玲等已在新浪博客上開通了“小詩磨坊新浪博客”和個(gè)人博客，發(fā)表“小詩磨坊”詩作及海內(nèi)外學(xué)者、詩人的詩評，引起眾多網(wǎng)民關(guān)注，成為“小詩磨坊”詩人集體創(chuàng)作、交流和對外宣傳的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間。除了“小詩磨坊”集體博客外，還有博夫、楊玲、曉云、蛋蛋、藍(lán)焰、晶瑩等個(gè)人博客。這些不僅擴(kuò)大了泰華小詩的影響，也爭取了許多新的讀者。

此外，建議“小詩磨坊”建立專門的網(wǎng)站或者在一些文學(xué)網(wǎng)站開設(shè)專欄，既可發(fā)表“小詩磨坊”詩群的作品，也可吸引更多的詩歌愛好者參加到華文小詩的創(chuàng)作隊(duì)伍中來。同時(shí)，“小詩磨坊”詩人可以開通微博，利用微博傳播速度和廣度，既可相互交流，也可促進(jìn)小詩創(chuàng)作的熱潮。

當(dāng)然，“小詩磨坊”詩人也要力求質(zhì)的提升，避免格言、概念化之作。倘能如此，藉著這“有限的六行”去“展現(xiàn)無限的天地”。則“小詩磨坊”必能詩磨不停，詩香遍地！這湄南河畔的“小詩風(fēng)尚”當(dāng)可再掀華文“小詩風(fēng)潮”。

①劉福春：《小詩試論》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第1輯。

②葛偉：《新詩史上的流星雨——論“小詩運(yùn)動”》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，網(wǎng)絡(luò)出版社投稿時(shí)間：2001年10月，第10頁。

③仲密（周作人）：《論小詩》，《覺悟》1922年6月29日，轉(zhuǎn)載自葛偉：《新詩史上的流星雨——論“小詩運(yùn)動”》。

④龍彼德：《論小詩——〈小詩磨坊〉2007版序》，林煥彰主編《小詩磨坊①》，世界文藝出版社2007年版。

⑤呂進(jìn)：《上善若水——序〈曾心自選集——小詩三百首〉》，《曾心自選集——小詩三百首》，澳門：銀河出版社2011年版。

⑥轉(zhuǎn)引自李潤新《滿天繁星流光溢彩——評曾心小詩集〈涼亭〉》，張長虹編《曾心作品評論集》，曼谷：泰國留中大學(xué)出版社2009年版，第143頁。

⑦袁可嘉：《現(xiàn)代派論·英美詩論》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第159頁。

⑧呂進(jìn)：《上善若水》，曾心、鐘小族主編《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》，曼谷：泰國留中大學(xué)出版社2012年版，第72頁。

⑨金宏宇：《中國現(xiàn)代小詩審美淺議》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1993年第4期。

⑩鄭敏：《中國詩歌的古代與現(xiàn)代》，《詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第315頁。

?趙朕：《論泰國的華文小詩》，《世界華文文學(xué)論壇》2009年第3期。

?沈奇：《擺渡：傳統(tǒng)與現(xiàn)代——鄭愁予訪談錄》，《臺港與海外華文文學(xué)評論和研究》1997年第4期。

?朱光潛：《詩論》，三聯(lián)書店1998年版，第308頁。

?龍泉明：《詩與哲理的遇合——二十年代小詩藝術(shù)論》，《文藝研究》1997年第2期。

?嶺南人：《詩歌是我膜拜的神》，2006年6月《廈門日報(bào)》記者趙琳對嶺南人的采訪記錄。