馬菁菁

【摘要】當我們著眼于人與動物的根本區(qū)別而分析了人與生存空間互動的中介系統(tǒng)之后，當我們著眼于人與其生存空間互動的中介系統(tǒng)而分析了詞匯的基本特性和主要功能并且由此出發(fā)初步構(gòu)建起關于詞匯的理論范疇之后，我們就應該而且可能在漢語詞匯研寬現(xiàn)有的思路與成果的基礎上，擴大新的理論視野，開拓新的考察視角。

【關鍵詞】基于 “互動中介” 詞匯 研究思路

堅定地立足于漢民族與其生存空間的歷史性互動，著重運用認知學、解釋學的方法論，將考察人為什么需要、為什么能夠創(chuàng)造語詞符號與考察漢語詞匯的形成發(fā)展結(jié)合起來而相互發(fā)明，著重運用文化學的方法論，將考察人是在何種生存空間、如何運用語詞符號與考察漢語詞匯的性質(zhì)功用結(jié)合起來而相互發(fā)明，著重運用哲學主要是語言哲學的方法論，將考察語詞符號在塑造人的本質(zhì)特征中的作用與考察漢語詞匯在特定情境中的本體意義結(jié)合起來而相互發(fā)明，并且，憑借其內(nèi)在的固有的關聯(lián)性與統(tǒng)一性建構(gòu)研究工作應有的關聯(lián)性與統(tǒng)一性，嘗試提出從詞匯事實出發(fā)、以“人”為最高目標的關于漢語詞匯的“認知，解釋——文化——哲學”研究思路。我們嘗試提出這種新的研究思路是有其理論依據(jù)和實踐依據(jù)的。

1 認知學的研究思路

認知科學特別是其中的認知心理學，主要研究人類與其生存空間相互作用的原理，研究人對生存空間中的事事物物開展認知活動的原理，重點研究人把所輸入的信息進行表征、存儲、加工和轉(zhuǎn)化并且運用轉(zhuǎn)化的成果亦即知識來指導行為和解決問題的原理。從認知心理學的角度看，認知過程包括低層次的感覺、知覺、短時記憶等等和高層次的思維活動、概念形成和推理過程、語言理解和知識運用、問題解決等等，而其中的關鍵，則是“范疇化”、“概念化”以及由此而來的“詞符化”。因為，自然語言的詞匯，本質(zhì)上正是人感知事事物物、認識生存空間、通過心智活動將經(jīng)驗到的外在現(xiàn)實加以概念化并將其編碼的結(jié)果，也是生存空間及其事事物物通過心智活動轉(zhuǎn)化為可以被人理解的“意義”并進入人的文化視野特定位置的結(jié)果，或者說，本質(zhì)上就是人與其生存空間及其事事物物互動的結(jié)果。而在人的認知生活中，語詞的創(chuàng)造、運用和理解，在一定意義上也就是認知活動和認知過程，因而具有認知功能，既成就了認知的開展，同時也成為了認知的結(jié)果。

2 解釋學研究思路

解釋是與其生存空間互動著的民族人，從自己形成干歷史文化進程之中的視域出發(fā)，在認知的基礎上理解和說明生存空間萬事萬物存在的根據(jù)、過程和意義的活動。認知事物的根本目的在于解釋生存空間。解釋引導著認知，也實現(xiàn)著認知。每一種事物，當它與人發(fā)生關聯(lián)、發(fā)生互動并因此而成為認知和解釋的對象時，便在互動、認知和解釋活動中獲得了特定的意義；而意義則作為互動、認知和解釋的成果而體現(xiàn)了人與事物、人與生存空間互動的種種復雜關系，構(gòu)成了人與事物、人與生存空間互動的方式，是人生存不可或缺的前提，同時也在詞匯活動中轉(zhuǎn)化為詞義。如果說，人存在的獨特本質(zhì)便是對生存空間及其事事物物進行以認知為基礎的解釋并由此而創(chuàng)造意義，解釋也就成為人存在的基本方式和原始特征，那么，由解釋而生的詞義也就因此而具有某種生存本體的性質(zhì)。一切解釋都同詞義性質(zhì)“具有內(nèi)在的關聯(lián)”，正是通過解釋，語詞與事物之間有了“內(nèi)在一致性”而成為“真實的語詞”。解釋與語詞相互作用、相輔相成的不解之緣是詞匯研究者不能不格外關注的。

3 文化學的研究思路

人認知事事物物、解釋生存空間的根本目的是為了更好地開展與生存空間的互動，并在互動的歷史進程中創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。文化是人的一切功能的集中體現(xiàn)，是人的一切勞作的成果總和，是人得以生存發(fā)展的根本保證，是人得以形成自己本性的有力動因。一方面，作為語詞創(chuàng)造的動力和表達的內(nèi)容，文化理所當然地起著主導作用，制約著語詞的形成和發(fā)展，影響著語詞的形式和內(nèi)容，從而使語詞符號具有自己的文化特征，形成區(qū)別于他種語言詞匯的重要特征；另一方面，作為文化創(chuàng)造的中介和表達的符號，語詞又對文化事項和文化世界理所當然地發(fā)揮著引渡與表征的功能、安置與導向的功能、述說與建構(gòu)的功能。詞匯系統(tǒng)與文化系統(tǒng)實際上始終都處于互為表里、互動共變的關系之中，要對文化進行深入的研究固然離不開對詞匯的發(fā)掘分析，要對詞匯進行深入的研究同樣離不開對文化的發(fā)掘分析。從這里可以看到本研究思路的文化學根據(jù)。

4 哲學的研究思路

在一定意義上，人是符號的動物，是語言的動物，語言符號成就了人的勞作，造就了人的本質(zhì)。人創(chuàng)造語言符號、運用語言符號以認知事物、解釋世界、創(chuàng)造文化的根本意義，在于能對世界亦即生存空間采取最為適當、最富創(chuàng)造性的態(tài)度與行為，在于保存自己、發(fā)展自己、完善自己的本質(zhì)特性和彰顯自己的存在價值。而從根本上說，哲學正是關于自然、社會和人自己的存在、本質(zhì)、關系和普遍規(guī)律的學問。哲學既要研究世界是什么，又要研究人是什么；既要研究世界對于人的意義，又要研究人對于世界的意義；更要研究人作為符號的動物應該采取何種最具積極性的態(tài)度、最富創(chuàng)造性的方式開展與生存空間的互動，從而能夠更好地保存自己、發(fā)展自己、彰顯自己存在的意義。于是我們不難想到，既然語言符號造就了人的本質(zhì)、劃定了人性的圓周，既然人的認知活動、解釋活動、文化活動完全不能離開語言符號活動，既然人主要是通過語言符號揭示世界的存在，彰顯自己的存在，既然人主要是以語言符號為中介而富有創(chuàng)造性地開展與生存空間的互動，那么，詞匯活動固有的本體論意義或哲學意義就是可以理解的，詞匯活動與哲學活動的內(nèi)在互動關系就是可以把握的，以“人”為詞匯研究的最高目標就是可以接受的，從哲學的角度，以哲學的限光觀察研究詞匯就是可以認同的。由此，詞匯學的研究在總體上完全可以表現(xiàn)出應有的人文精神，以符合它作為人文科學重要一支的資格。從這里可以看到本研究思路的哲學根據(jù)。