劉 宇 宋 菲 （黑河學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

淺析《傳統(tǒng)文化十五講》的獨(dú)特性

劉 宇 宋 菲 （黑河學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

近年來國學(xué)熱持續(xù)升溫，有關(guān)介紹評(píng)析中國傳統(tǒng)文化的書籍也層出不窮，為人們提供了更多了解和思考本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。而臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程所著的《傳統(tǒng)文化十五講》，則是在眾多傳統(tǒng)文化研究著作中，研究視角較為獨(dú)特的一部著作。本文將對(duì)該書所體現(xiàn)的獨(dú)特性進(jìn)行分析。中國傳統(tǒng)文化；研究視角獨(dú)特；中西兼顧

《中國傳統(tǒng)文化十五講》是由北京大學(xué)出版社出版，臺(tái)灣著名學(xué)者龔鵬程先生撰寫的一本介紹和講解中國傳統(tǒng)文化的著作。龔鵬程先生精通中國文學(xué)、中國史學(xué)、中國哲學(xué)、中國宗教，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的頂級(jí)學(xué)者和著名思想家，其對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著精深和獨(dú)到的研究。而通過《中國傳統(tǒng)文化十五講》，可以看出龔先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考是獨(dú)特而深刻的。本文將就《中國傳統(tǒng)文化十五講》所體現(xiàn)出的獨(dú)特性進(jìn)行論述。

《中國傳統(tǒng)文化十五講》（注：以下簡稱《十五講》）立意獨(dú)特，作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的講解不是羅列性的，不是從中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)戲曲、政治制度、歷法禮俗、飲食起居等方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)性的講解，也不是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作、各種歷史文化思想流派進(jìn)行進(jìn)行介紹和簡單的觀點(diǎn)分析，而是另辟蹊徑，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的文化精神內(nèi)涵進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)。而作者在分析傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，能將中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行了橫向比較分析，用更廣闊的目光審視華夏文明，將中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較，這樣不但為讀者拓展了文化視野，更能引人對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深思?？v觀全書，本文認(rèn)為《中國傳統(tǒng)文化十五講》筆者認(rèn)為該書有如下特點(diǎn)。

一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化解讀視角獨(dú)特

在《十五講》中，作者沒有分門別類的對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)性的介紹和講解，而是通過分析傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象和特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象和特點(diǎn)的根源進(jìn)行分析。作者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究視角是獨(dú)特的，在《十五講》中，可以感覺到，作者希望通過《十五講》為讀者描繪出傳統(tǒng)文化的“神”，所以其對(duì)傳統(tǒng)文化的研究更傾向于研究傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的“大綱大維”在春秋以前就確定了，認(rèn)為將傳統(tǒng)文化的源頭思想分析透徹，自然就能明晰傳統(tǒng)文化兩千多年的發(fā)展方向。因此《十五講》中有關(guān)講解中國傳統(tǒng)文化的部分只講解了孔子之前的中國傳統(tǒng)文化，關(guān)于這一點(diǎn)，作者在《十五講》的序論中進(jìn)行了說明：“以上十二講，選的材料、引述的史事，都在孔子以前，也就是春秋前的中國傳統(tǒng)文化狀況。描述中國這個(gè)文明，如何在飲食、男女、用思、抒情等各方面建立其面貌、發(fā)展其文化方向。依我看，中國傳統(tǒng)文化之大綱大維，大抵在那時(shí)就確定了，后來老子、孔子以述為作，只是踵事增華，并非變本加厲。因此把源頭說清楚了，嗣后的發(fā)展也就弄明白了?！彪m然《十五講》中對(duì)傳統(tǒng)文化的講解是春秋以前的傳統(tǒng)文化，但作者對(duì)傳統(tǒng)文化的把握是整體性的。

《十五講》雖注重表述出傳統(tǒng)文化的精神，但不等于作者的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻分析脫離了文化典籍，作者在行文過程中，大量引用了先秦典籍，如《易》《詩經(jīng)》《墨子》《論語》《莊子》《道德經(jīng)》等。而作者正是在這些《易》《詩》等典籍中，捕捉到碎片式的文化特征信息，從而努力為讀者挖掘出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

《十五講》的前十二講分別從體氣、飲食、男女、封建、道術(shù)、天人、王官、史學(xué)、用思、抒情、憂患和周公的精神對(duì)傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行了解析。作者認(rèn)為中國人的傳統(tǒng)思維是不崇拜形體的，不以人體為審美對(duì)象，而是注重知覺體驗(yàn)和氣類感通。中國人重飲食，所以飲食文化會(huì)對(duì)中國禮教、政治、中國人的思維以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而通過分析男女婚配，進(jìn)而對(duì)民族傳統(tǒng)人倫道德進(jìn)行了更深入的探討。談完人倫，作者又講解了封建傳統(tǒng)禮教，作者認(rèn)為“封建既關(guān)聯(lián)于國，封建之禮教，既用以修身又用之治國，內(nèi)圣外王通為一體”，作者對(duì)封建禮教的形成、基本制度、思想基礎(chǔ)和社會(huì)意義進(jìn)行了詳細(xì)的分析。通過對(duì)中國古代神話和西方神話進(jìn)行分析，對(duì)比出中國傳統(tǒng)宗教觀念和西方宗教觀念的不同。對(duì)于中國的學(xué)術(shù)及思想的發(fā)展和變化，作者認(rèn)為“諸子出于王官之學(xué)”，是“源流觀”“以水源處于一，再分流發(fā)展”。并介紹了周朝的官學(xué)，諸子百家雖然是中國傳統(tǒng)思想的來源，但諸子思想?yún)s都來源于周代官學(xué)。同時(shí)作者肯定中國人的史學(xué)觀念，講解了商周時(shí)期的史官制度，講解了周朝的貴族教育即是“舊法世傳之史”，肯定了中國傳統(tǒng)文化重視史學(xué)的文化意義。王官之學(xué)之所以能夠延續(xù)是因?yàn)橛惺饭?，而史官保存了歷史典籍和文獻(xiàn)。作者對(duì)中國人的思維模式也進(jìn)行了解讀。認(rèn)為中國人的基本思維模式在周代大抵定型，后世仍是按照這些思維進(jìn)行思考。并闡述了幾種思維模式：本末、始終、陰陽、中和、系數(shù)。而中國人的抒情感性則是“氣感愉悅的世界”，重聲教詩教，通過樂語樂舞讓人在精神上成為溫厚謙和、有教養(yǎng)的人。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目標(biāo)就是讓人成為有德行的君子。中國人的精神世界里同樣充滿了憂患意識(shí)。中國古代國家是君主制，但也可以說是族長傳統(tǒng)的延續(xù)，所以在中國人的傳統(tǒng)觀念中，國家是參錯(cuò)于家族的邦，國家的興衰榮辱同個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)。因本書所講述的傳統(tǒng)文化都為春秋戰(zhàn)國前，而周朝文化代表人物就是周公，本書認(rèn)為周公是集大成的創(chuàng)制者、中國觀的確定者，周公的制禮作樂，使周朝成為一個(gè)文化實(shí)體，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

縱觀全書，可以看出作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)梳理是獨(dú)特的，作者注重從宏觀著手，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性的把握，總結(jié)出中國傳統(tǒng)文化精神的獨(dú)特之處。

二、文化研究視角中西兼顧

《十五講》在前十二講中作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，而在第十三、第十四講中則對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較分析?！妒逯v》的文化研究視角廣闊，在分析中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)也對(duì)西方文化進(jìn)行了思考，并將中西方文化進(jìn)行了哲學(xué)性的比較。讓人們?cè)诹私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還能引導(dǎo)讀者對(duì)西方文明進(jìn)行思考和評(píng)析。這是本書又一獨(dú)具匠心之處。

本書的十三、十四講，簡單介紹了西方文明對(duì)中國傳統(tǒng)文明有偏見形成原因。十三講《畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀》，以孟德斯鳩的觀點(diǎn)為中心，介紹了“歐洲從崇仰中國文化到鄙夷的過程，論析中國國情特殊論、亞洲社會(huì)停滯論、中國禮教不如歐洲法制論等論調(diào)之內(nèi)涵及其訛謬。”第十四講則“以法律為例，說明西方對(duì)中國法制體系之誤解”這兩講分別從個(gè)人的觀點(diǎn)和西方對(duì)中國的某個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)介紹了西方對(duì)中國傳統(tǒng)文明產(chǎn)生偏見的原因。 其中，孟德斯鳩對(duì)中國的觀點(diǎn)充滿了偏見的。孟德斯鳩把中國文明想象成了遠(yuǎn)方的“異類”，但孟德斯鳩從來沒到過中國，其所掌握的有關(guān)中國文明的資料都屬于間接資料，根本沒有清楚的了解到中國傳統(tǒng)文明的本來面目。而以孟德斯鳩為代表的歐洲知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬的想象，中國被想象成為一個(gè)專制的、停滯的社會(huì)。但孟德斯鳩對(duì)中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)深刻影響了歐洲人的中國觀。而西方對(duì)古代中國法律認(rèn)識(shí)，也是因?yàn)槲幕町惗斐闪艘欢ǖ恼`解。歐洲知識(shí)分子對(duì)中國傳統(tǒng)文化的偏見又在近代隨西方文化涌進(jìn)飽經(jīng)歐風(fēng)美雨的近代中國，影響了中國近代知識(shí)分子。

在最后的第十五講中，希望華夏文明在經(jīng)過千年的演化、變化和近代因受西方文明沖擊而發(fā)生異化之后，在全球多元化的新時(shí)代，能夠成為重新煥發(fā)生機(jī)，并將自身優(yōu)秀之處播散全球。縱觀全書，作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的解讀是獨(dú)特并深刻的，其研究視角很廣闊，在分析本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)也能兼顧到同西方文化的進(jìn)行比較分析，而本書作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來的發(fā)展也寄予了新的期望。

注釋：

[1] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學(xué)出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

[2] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學(xué)出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

[3] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學(xué)出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

劉宇，1979年11月生人，女，漢族，黑河學(xué)院，講師，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，主要研究方向：對(duì)外漢語教學(xué)，中國語言文學(xué)。

宋菲，1983年生人，女，漢，籍貫：遼寧省丹東市，學(xué)歷學(xué)位：碩士學(xué)位，文章署名單位：黑河學(xué)院 研究方向：中國語言文學(xué)。