田 然 （河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系 河南鄭州 450001）

公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的意義和策略

田 然 （河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系 河南鄭州 450001）

中國(guó)的城市社區(qū)建設(shè)和城市化建設(shè)一樣，都需要在物質(zhì)文明和精神文明方面得到全面的提升。社區(qū)物質(zhì)形態(tài)與文化精神的再造與更新有利于社會(huì)持續(xù)、平穩(wěn)、有活力的健康發(fā)展，公共藝術(shù)作為最強(qiáng)調(diào)大眾參與特性的藝術(shù)形式，其倡導(dǎo)和介入可以最大限度的將良性文化理念植入市民生活，使藝術(shù)與市民社會(huì)的風(fēng)俗活動(dòng)完美結(jié)合，激發(fā)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌，在協(xié)助社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展等方面具有非常積極的作用。公共藝術(shù)；社區(qū)；環(huán)境；建設(shè)

社區(qū)是指一部分人群在一定體制或契約的約束下所占據(jù)或生活的地域，這部分人群通常具有相近的經(jīng)濟(jì)水平、文化觀念，或者存在相關(guān)的生存利益。另外，社區(qū)不同于商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等其他社會(huì)功能分區(qū)，它要滿足人們生存生活、協(xié)同合作、意識(shí)交流等多種需求。社區(qū)人口需建立一種出入相友、守望相助的親密關(guān)系，組成富有人情味的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)體[1]。然而，在城市化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用影響下，人們開(kāi)始變得分散、疏離，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土宗族社會(huì)下形成的家族、親情關(guān)系，以及原有的生活秩序、價(jià)值觀念被不斷顛覆，居民之間生活交集逐步減少，人際關(guān)系開(kāi)始淡漠，社區(qū)應(yīng)有的歸屬感逐漸弱化。尤其是城市化進(jìn)程中在地塊改造的基礎(chǔ)上興建的社區(qū)，更應(yīng)該注重對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，對(duì)原著居民生活習(xí)俗和精神需求的滿足。因此，中國(guó)的城市社區(qū)建設(shè)和城市化建設(shè)一樣，都需要在物質(zhì)文明和精神文明方面得到全面的提升。社區(qū)的精神文明程度主要體現(xiàn)在精神文化生活方面，這是構(gòu)成其整體品格和印象的重要組成部分，社區(qū)物質(zhì)形態(tài)與文化精神的再造與更新有利于社會(huì)持續(xù)、平穩(wěn)、有活力的健康發(fā)展，公共藝術(shù)作為最強(qiáng)調(diào)大眾參與特性的藝術(shù)形式，其倡導(dǎo)和介入可以最大限度的將良性文化理念植入市民生活，使藝術(shù)與市民社會(huì)的風(fēng)俗活動(dòng)完美結(jié)合，在激發(fā)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌，以及協(xié)助社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展等方面具有非常積極的作用。

一、 公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的意義

1.承載社區(qū)文化，協(xié)力新型社區(qū)文明建設(shè)

在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，很多城市村鎮(zhèn)都有豐富的歷史文化遺存，在改造與更新過(guò)程中，如何進(jìn)行有效的保護(hù)并充分挖掘其文化價(jià)值，涉及到城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃等領(lǐng)域。公共藝術(shù)作為承載文化最直接的藝術(shù)形態(tài)，在社區(qū)再造過(guò)程中通過(guò)對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗遺存的研究和藝術(shù)表現(xiàn)，記載和傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌。并借此展現(xiàn)社區(qū)獨(dú)特的文化精神和別具一格的視覺(jué)形象。

“熙和府”小區(qū)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目位于河南開(kāi)封，整體項(xiàng)目策劃與開(kāi)封的歷史與古城文化底蘊(yùn)有著密不可分的聯(lián)系。從項(xiàng)目名稱(chēng)來(lái)看，“熙和”，有和樂(lè)，和睦快樂(lè)之意，符合中國(guó)人的心里夙愿；“府邸”作為北方民居的一種居住形式，過(guò)去是宅門(mén)大院，現(xiàn)在是百姓人家，因此，項(xiàng)目設(shè)計(jì)定位時(shí)考慮尊貴大氣與舒適怡人之間的平衡。主入口區(qū)是整個(gè)園區(qū)中的亮點(diǎn)，考慮到北方生活習(xí)慣及審美需求，將此區(qū)域的色調(diào)做了調(diào)整，以暖灰色做鋪墊，從大門(mén)兩側(cè)的石鼓、主入口兩側(cè)的特色山形水景，到正對(duì)大門(mén)的以中國(guó)紅為主色調(diào)的景墻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴透出濃濃的中式韻味。景墻設(shè)計(jì)灰色花窗景墻在前，紅色景墻依次向下、向后疊落，形成一種“迎”式，主題凸顯，亮出整個(gè)區(qū)域的主色調(diào)，盡顯府邸大氣。

公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與設(shè)置可以起到協(xié)力社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)發(fā)展的作用，通過(guò)承載居民文化背景和審美喜好的公共藝術(shù)品設(shè)置，帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)培養(yǎng)和提高居民文化修養(yǎng)，這有利于社區(qū)自主建設(shè)、自主管理機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立與完善。公共藝術(shù)介入社區(qū)再造建設(shè)過(guò)程，與打造社會(huì)主義新型社區(qū)和提升城市居民文化生活的理想目標(biāo)應(yīng)該是同步的、整合的，并產(chǎn)生互動(dòng)的過(guò)程，而絕非是各行其是的，單向孤立的短期行為。

2.激發(fā)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感

社區(qū)作為市民生產(chǎn)生活的重要環(huán)境，居民之間的互助互愛(ài)、共勉共進(jìn)是其主要理念之一，公共藝術(shù)的成功導(dǎo)入可激發(fā)居民對(duì)社區(qū)理念的認(rèn)知，其作品的公共參與特性還可以促進(jìn)居民間的相互協(xié)作與對(duì)話。而且，作為居民共有財(cái)產(chǎn)的公共藝術(shù)品，其在環(huán)境中的維護(hù)需要社區(qū)居民共同參與，無(wú)形中調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)了居民平等參與社區(qū)公共活動(dòng)的責(zé)任感和積極性。讓社區(qū)真正成為一代人甚至幾代人共同的家園，記載和傳承著共同的歷史與記憶，使居民在情感上認(rèn)同與社區(qū)確實(shí)存在不可分割的歸屬關(guān)系。鄭州普羅旺世居住小區(qū)入口廣場(chǎng)的方形木質(zhì)休閑座椅體量“巨大”可同時(shí)供十幾個(gè)人環(huán)繞而坐，而且兼?zhèn)湟雇碚彰鞴δ?，成為居民在?hù)外休息聚集使用的重要公共藝術(shù)設(shè)施；小區(qū)綠地池塘中的藝術(shù)噴泉和木棧道附件，因?yàn)榫吧巳恕⒏泄袤w驗(yàn)豐富而成為年輕人和兒童喜歡游玩的場(chǎng)所。

所以，公共藝術(shù)參與社區(qū)的更新與再造，對(duì)于社區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文化的形成具有相當(dāng)積極的意義。社區(qū)基礎(chǔ)環(huán)境的建設(shè)質(zhì)量和居民公德文化修養(yǎng)的提高，與公共藝術(shù)能否成功導(dǎo)入并得到良性的生存與發(fā)展是相輔相成的。正如臺(tái)灣美術(shù)史研究學(xué)者林保堯教授在論述公共藝術(shù)與社區(qū)公共文化關(guān)系時(shí)所言：“一個(gè)公共藝術(shù)的誕生，不僅有完成后的顯性成長(zhǎng)文化，還有未完成前的隱形耕耘文化?！北仨氃谏鐣?huì)文化、制度創(chuàng)新、設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方面做好充分的“施肥”“播種”工作，才能得到公共藝術(shù)促進(jìn)社區(qū)再造的成功“果實(shí)”。

二、 公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的策略

為了實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)建設(shè)在城市社區(qū)的更新與再造過(guò)程中充分發(fā)揮審美效應(yīng)、文化效應(yīng)、以及促進(jìn)社會(huì)綜合發(fā)展效應(yīng)，通過(guò)借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和辨析公共藝術(shù)相關(guān)理論，總結(jié)出公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的對(duì)應(yīng)策略如下：

1.充分發(fā)掘和使用地域文化資源

中國(guó)是一個(gè)地大物博、歷史悠久、民族多樣的國(guó)家，擁有豐富的自然生態(tài)資源和厚重的歷史文化底蘊(yùn)。一件公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)品質(zhì)是否優(yōu)秀，導(dǎo)入社區(qū)環(huán)境是否成功，可以從兩個(gè)方面判斷：一是自身的形式語(yǔ)言是否具有創(chuàng)新性，是否體現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵：二是作品與所在社區(qū)的人文環(huán)境、歷史背景是否具有相關(guān)性和可對(duì)話性。這就要求公共藝術(shù)應(yīng)該注重對(duì)社區(qū)所在地域文化資源的研究、發(fā)現(xiàn)和利用。從宏觀角度看，由歷史條件和自然環(huán)境造就的不同城市類(lèi)型，如北京、西安等古都型城市，青島、大連等濱海城市，麗江、拉薩等民族特色城市……都具有豐富的民族文化魅力和環(huán)境景觀資源；從微觀角度看，一個(gè)城市的地域文化資源包括自然地理資源、物種資源、人才資源和社會(huì)人文資源，其中社會(huì)人文資源主要指地方歷史文化遺存，例如古建筑、器具、服飾等的文脈，戲曲、繪畫(huà)、剪紙、茶藝等豐富的民間藝術(shù)和文化風(fēng)俗。這些資源的研究和利用有助于社區(qū)公共藝術(shù)具備獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化烙印，有助于建立居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

2.貫徹城市的可持續(xù)發(fā)展理念

1987年世界環(huán)境與發(fā)展組織提出的“可持續(xù)發(fā)展”理念要求“在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)，不損害子孫后代為需求而尋求發(fā)展的能力”。然而在城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，自然環(huán)境和人文環(huán)境不斷遭到破壞。樹(shù)木植被的伐棄造成裸露的土地被長(zhǎng)期侵蝕和沙化，城市地下水含量日益減少，水資源嚴(yán)重短缺，垃圾廢水處理系統(tǒng)不完善使環(huán)境污染加劇，這些情形都為社區(qū)生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)久、潛在的危機(jī)。另一方面，社區(qū)更新再造之前保有的歷史文化遺存，如舊建筑、舊街道、古樹(shù)名木等在改造與新建中經(jīng)常被輕易地毀壞、解體甚至拆除。在西方17世紀(jì)城市化進(jìn)程中，城市建筑和文化形態(tài)急劇變化，斯賓格勒對(duì)此感嘆道：“成倍增加的兵營(yíng)式的公寓和公用建筑從各方面不成形式的大量侵入衰落中的鄉(xiāng)村，以拆除和重建的方式破壞了舊日高貴的一面……它標(biāo)志著有機(jī)生長(zhǎng)的終結(jié)和無(wú)機(jī)的、無(wú)限堆積過(guò)程的開(kāi)始。在這類(lèi)房屋中，灶神、門(mén)神、家神已無(wú)任何立足之地。”在斯賓格勒看來(lái)，這些房屋建筑只是源于需求和商業(yè)而建造的，并不是由于血統(tǒng)和情感而形成的。然而在如今美國(guó)中部地區(qū)居住的阿米什人，因?yàn)橹两袢匝永m(xù)著其種族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式，所以形成了獨(dú)具特色的阿米什社區(qū)。這是一個(gè)拒絕在家中使用電燈、電腦、電話和汽車(chē)的族裔，國(guó)家電網(wǎng)和燃?xì)夤艿辣痪芙^接入社區(qū)，他們采用太陽(yáng)能發(fā)電，自己燒鍋爐、使用汽燈，出行則用馬車(chē)代替汽車(chē)。這樣的生活方式雖然顯得與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，卻讓他們生活的社區(qū)擁有了大片的牧場(chǎng)、成簇的鮮花、蔚藍(lán)的天空、清澈的池水和清新的空氣，他們的社區(qū)中還隨處可見(jiàn)人工制作精美的鳥(niǎo)屋，人類(lèi)與鳥(niǎo)類(lèi)真正做到了和諧相處，人與環(huán)境共榮共生。

在阿米什人社區(qū)中，草坪、鮮花、房屋、欄桿、風(fēng)車(chē)、鳥(niǎo)屋……這些元素形成了自然的公共藝術(shù)景觀，雖然像這個(gè)種族一樣極端的生活方式在現(xiàn)今已很罕見(jiàn)，但是在維護(hù)自然生態(tài)、保護(hù)文化延續(xù)方面確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境和失而不可復(fù)得的歷史文化景觀遺產(chǎn)，公共藝術(shù)的發(fā)展與走向必須注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三者協(xié)調(diào)一體的可持續(xù)發(fā)展觀念。在其開(kāi)發(fā)過(guò)程中不可破壞社區(qū)中具有歷史文化價(jià)值的保護(hù)性建筑、街道和自然景觀，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)使之成為公共藝術(shù)文化形態(tài)的重要組成部分；以水體為主要設(shè)計(jì)對(duì)象的公共藝術(shù)作品要考慮對(duì)水體資源的循環(huán)使用和節(jié)能化運(yùn)轉(zhuǎn)；另外，公共藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和導(dǎo)入不能妨礙社區(qū)綠化建設(shè)，必須與社區(qū)生態(tài)資源相協(xié)調(diào)?？傊?，社區(qū)建設(shè)中公共藝術(shù)的發(fā)展要盡可能滿足居民平等自由分享文化資源的目標(biāo)，遵循以人為本，在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面貫徹可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)理念。

3.公共藝術(shù)與社區(qū)環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)共生

如前文所述，社區(qū)環(huán)境建設(shè)包括物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)和精神文化環(huán)境的建設(shè)。公共藝術(shù)的導(dǎo)入和落成一定要是符合社區(qū)建設(shè)發(fā)展的，是順應(yīng)居民生活需求的。在處理公共藝術(shù)與社區(qū)物質(zhì)環(huán)境關(guān)系時(shí)，須注重其形態(tài)美學(xué)和物質(zhì)服務(wù)方面與居民需求相適應(yīng)，例如居民樓宅前步道與單元入口處建筑立面裝飾的呼應(yīng)關(guān)系，社區(qū)主入口標(biāo)識(shí)性公共藝術(shù)品的視覺(jué)審美性和導(dǎo)向性的關(guān)系，公共藝術(shù)設(shè)施與老年活動(dòng)場(chǎng)所、兒童游樂(lè)場(chǎng)、社區(qū)廣場(chǎng)等重要功能空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等。公共藝術(shù)設(shè)施的導(dǎo)入也應(yīng)該遵循因地制宜原則，結(jié)合社區(qū)特有的地形、地貌、水資源情況等地理?xiàng)l件進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如南京“天元吉第城”居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中結(jié)合坡地地形而設(shè)計(jì)的爬山廊，將擋土墻裝飾美化設(shè)計(jì)成的景觀墻；南京“天鴻山莊”居住區(qū)把原有的水資源進(jìn)行改造和美化，營(yíng)造出風(fēng)格自然的池塘水景。

公共藝術(shù)無(wú)論是作為藝術(shù)標(biāo)識(shí)物而存在還是為紀(jì)念歷史文化事件而存在，其常常承載著社區(qū)的精神內(nèi)涵和文化屬性，在落成之初即與環(huán)境(尤其是人文環(huán)境)存在特殊的關(guān)聯(lián)，那種單純的為了美化而美化，為了裝飾而裝飾的純粹表現(xiàn)藝術(shù)形式的作品是無(wú)法獲得居民共鳴的，更不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。所以，切實(shí)從環(huán)境的生態(tài)效益出發(fā)，從社區(qū)建設(shè)的人性化、持久化原則出發(fā)，才能達(dá)到公共藝術(shù)作品與社區(qū)環(huán)境協(xié)調(diào)共生的發(fā)展目標(biāo)。

[1] 《上?？缡兰o(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題思考》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版.

[2] 林保堯，《公共藝術(shù)的文化觀》，（臺(tái)灣）藝術(shù)家出版社，1997年版.

[3] 奧斯瓦爾德·斯賓格勒，《西方的沒(méi)落》，商務(wù)印書(shū)館，1995年版.

2012河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2012B204）；

田然（1979—），女，河南鄭州人。河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)碩士。主要研究方向：景觀設(shè)計(jì)。