陳 燕 王 婭 （云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昆明 650500）

生態(tài)視角下的《猿族崛起》人物形象解讀

陳 燕 王 婭 （云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昆明 650500）

《猿族崛起》三個(gè)影視人物形象蘊(yùn)含著以下豐厚的內(nèi)涵：自然萬(wàn)物皆有其價(jià)值和生存的權(quán)力，人類和自然界的共存依賴各種生靈的互相尊重，人類中心主義有其弊病，會(huì)強(qiáng)化對(duì)自然萬(wàn)物的控制和奴役，最終人類自身會(huì)蒙受災(zāi)難；正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)能夠造福人類，但違背自然規(guī)律的科學(xué)研究和對(duì)技術(shù)回報(bào)的癡迷會(huì)讓科學(xué)研究步入歧途；缺失社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的科學(xué)研究最后可能成為奴役或毀滅人類的工具。《猿族崛起》；生態(tài)；人物形象

引言

《猿族崛起》是一部蘊(yùn)含豐厚的科幻片，其主題之一是生態(tài)預(yù)警。故事發(fā)生在當(dāng)代的美國(guó)舊金山。威爾·羅德曼是一位基因科學(xué)家，專注于攻克老年癡呆癥，“Cure”是其所研制的新藥物，能改變基因，但對(duì)人類是一種致命的病毒，部分實(shí)驗(yàn)證明能使猩猩的智力達(dá)到人類的水平。結(jié)果一場(chǎng)黑猩猩與人類對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，這場(chǎng)浩劫將決定人類的命運(yùn)和世界的未來(lái)。該片反映了人類追求科技成果和生態(tài)平衡之間的沖突，本文從生態(tài)的角度分析影片中的三個(gè)男性形象，引起人們對(duì)生態(tài)責(zé)任和人與非人類生命之間和諧共生問題的思考。

一、威爾：生態(tài)倫理觀的矛盾體

依賴科技，威爾所研制的新藥大大提高了猩猩的智力，而且能幫助恢復(fù)人類的大腦功能。抱著科技無(wú)所不能的信念以及造福人類的初衷，威爾使用更猛烈的病毒進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，雖然該實(shí)驗(yàn)似乎成功了，但他的違背自然規(guī)律的科學(xué)研究差點(diǎn)造成了一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難，他本人也為此付出了沉重的代價(jià)。文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類和科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位，人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)明被視為現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)仿佛無(wú)所不能，占據(jù)了至高無(wú)上、不容置疑的地位?！皩?duì)很多人來(lái)說， 從正面來(lái)講，科學(xué)‘永遠(yuǎn)正確’，從反面來(lái)講，‘科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)’，正是這一專斷信條使科學(xué)容不得半點(diǎn)批評(píng)。”威爾認(rèn)為自己的科研成果能幫助更多的人擺脫病痛，幻想依靠科學(xué)技術(shù)解決人類社會(huì)的所有問題，他對(duì)技術(shù)目標(biāo)的盲目追求使他成為科技至上觀的代表人物。然而威爾沒有意識(shí)到現(xiàn)代科技的發(fā)展不僅導(dǎo)致了自然的袪魅，科學(xué)技術(shù)的濫用已經(jīng)導(dǎo)致物種的非自然變異以及許多前所未有的生態(tài)災(zāi)難，當(dāng)代科技在造福人類的同時(shí)嚴(yán)重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性，帶來(lái)奴役人類和消滅人類的可怕的威脅。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴人們，科技絕對(duì)不是永遠(yuǎn)正確的，缺失理性和倫理道德的科技可能導(dǎo)致生態(tài)的失衡和人類的生存危機(jī)。

用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的黑猩猩生下小猩猩后，因意外和誤解襲擊了工作人員而遭到殺害。威爾出于同情收養(yǎng)了新生的小猩猩并為其起名為凱撒。威爾給凱撒提供了舒適的生活條件，精心撫育凱撒成長(zhǎng)，竭力保護(hù)凱撒免遭欺負(fù)，并給他治病療傷，因此威爾與凱撒成為形影不離的伙伴。但威爾對(duì)待動(dòng)物的心態(tài)是矛盾的，他一方面關(guān)愛凱撒，把他視為家庭成員和伙伴，另一方面他卻又缺乏對(duì)凱撒的真正尊重，例如當(dāng)凱撒想坐在車位上，而不是后備箱里，他又極端不滿，“我是你父親……”類似這樣的話語(yǔ)時(shí)常掛在威爾的嘴邊。凱撒不僅遺傳了母親的高智商，而且富有同情心和人性。當(dāng)凱撒看到威爾的父親因撞了鄰居的車被羞辱，他憤怒地從家中沖出來(lái)保護(hù)他的人類“爺爺”，而凱撒卻因毆打并咬傷了人被帶進(jìn)猩猩看護(hù)所。威爾為了使凱撒免遭看護(hù)所里的虐待，與看護(hù)所里的工作人員據(jù)理力爭(zhēng)，想盡辦法接凱撒回家，但由于威爾最終回到人類中心主義的立場(chǎng)上而使自己的努力功虧一簣。威爾以凱撒的主人和父親的身份自居，所以當(dāng)他到看護(hù)所來(lái)接凱撒回家時(shí)，習(xí)慣性地把以往用來(lái)拴凱撒的項(xiàng)圈拿在手里，這象征著人類的征服與控制，而此時(shí)的凱撒由于經(jīng)受了侮辱和虐待，已經(jīng)對(duì)人類產(chǎn)生敵意，渴望回歸大自然，不愿再承受人類的束縛和控制?？醋o(hù)所的遭遇是激起凱撒反抗的主要原因，聰明的凱撒成功逃離看護(hù)所，然后回到威爾家偷出藥品給看護(hù)所里的其它猩猩分享，最后帶領(lǐng)這些被虐待的猩猩逃了出來(lái)，并一起去解救身處醫(yī)療實(shí)驗(yàn)基地和動(dòng)物園的其他同伴，開始對(duì)人類實(shí)施報(bào)復(fù)。威爾知道，人類是不會(huì)放過這些黑猩猩的。害怕凱撒被人類擊斃，威爾不顧生命危險(xiǎn)尋找凱撒，想要帶他回家。但凱撒告訴威爾，大自然才是他真正的家。凱撒與威爾一家度過了一段快樂的時(shí)光，曾經(jīng)與人類建立了十分親密的關(guān)系，但人類中心主義思想主導(dǎo)下的奴役和殘害猩猩的行為最終導(dǎo)致了威爾與凱撒的分離，最后威爾只能尊重凱撒的選擇，讓他回歸自然。

二、湯姆：人類中心主義的典型代表

人類中心主義者認(rèn)為人具有理性、語(yǔ)言和內(nèi)在價(jià)值，人具有的所有特殊屬性成為人類高于其他存在物且有權(quán)獲得道德關(guān)懷的依據(jù)，正是這種倫理觀價(jià)值導(dǎo)致了人對(duì)其他生命的任意侵犯和傷害。猩猩看護(hù)所不是人類給動(dòng)物的天堂，這兒環(huán)境臟亂，食物貧瘠，管理人員粗暴無(wú)禮，常常虐待這些黑猩猩。在看護(hù)人湯姆心中昭示著赤裸裸的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x把人看成是自然界唯一具有價(jià)值的存在物，自然及非人類存在物只有工具價(jià)值，人類中心主義把非人類存在物排除在人的道德關(guān)懷范圍之外?！痹跍费劾?，黑猩猩是低等、愚昧的動(dòng)物，他對(duì)黑猩猩毫無(wú)同情之心，還常常以欺負(fù)和戲弄黑猩猩為樂，并用電棍暴打或用噴水器來(lái)馴服他們?！叭祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義和生命倫理相對(duì)立”，生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)成員地位平等，主張構(gòu)建相互尊重、和諧共生的關(guān)系。著名生態(tài)學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家蕾切爾·卡遜認(rèn)為，“對(duì)動(dòng)物的殘酷就是喪失了做人的尊嚴(yán)的表現(xiàn)?！痹谒磥?lái)，“任何默認(rèn)對(duì)生命采取殘暴行為的人將失去做人的身份?！比祟愔行闹髁x不僅在人為地制造自然中的排序、等級(jí)，還因自己的膚淺制造著不可挽回的生態(tài)災(zāi)難。湯姆最后死在凱撒的手中。影片通過血淋淋的事實(shí)告訴人們：人類并不能主宰萬(wàn)物，如果有任何物種可以成為主宰，那么被主宰者就會(huì)以另一種方式反過來(lái)主宰他。如果人類不善待地球上的其他非人類生命，肆意濫殺無(wú)辜，必然招致自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，自己也不得善終。影片將猩猩與人同等關(guān)照，賦予他們獨(dú)立的身份、智慧、情感、尊嚴(yán)和語(yǔ)言能力，旨在將道德身份歸還給黑猩猩們，讓他們成為生態(tài)倫理關(guān)照的對(duì)象，成為生態(tài)共同體中擁有獨(dú)立身份和平等地位的一員。

三、約翰和史蒂夫：基因研究專家中的偽精英

雖然威爾多年從事科研，但是其成果并不明顯，科研所所長(zhǎng)約翰慫恿威爾用猩猩作為活體實(shí)驗(yàn)對(duì)象。在約翰眼里，猩猩只是他們用來(lái)研制新型藥物以獲得巨額利潤(rùn)的試驗(yàn)品，沒有作為自然存在物的主體地位和權(quán)利。用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的猩猩被射殺后，科研項(xiàng)目被迫停止。雖然威爾懇求史蒂夫讓剩余的猩猩回歸自然，但史蒂夫還是下令將所有猩猩實(shí)施安樂死。史蒂夫是比約翰更為冷血?dú)埧岬娜祟愔行闹髁x者，在他的思想意識(shí)里，動(dòng)物只是供人類利用的對(duì)象，只具有工具價(jià)值，沒有生存權(quán)可言，他的所有行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人的利益。

科學(xué)家單純并且全面考慮科學(xué)研究的后果的案例如今極為罕見。當(dāng)今社會(huì)，幾乎所有的科技研發(fā)都離不開科研項(xiàng)目的資助，重大的發(fā)明創(chuàng)造與巨額的資金投入和耗資巨大的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備密不可分。當(dāng)代科技很大程度上依賴于權(quán)力集團(tuán)的和財(cái)團(tuán)的支持，因此接到權(quán)力和金錢操控。威爾看到凱撒的智力大幅度提高，決定給患老年癡呆癥的父親注射同樣的藥品以恢復(fù)大腦功能，居然產(chǎn)生了效果。為了進(jìn)一步提升藥物的功效，威爾決定將實(shí)驗(yàn)繼續(xù)進(jìn)行下去，并要求史蒂夫追加科研經(jīng)費(fèi)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，史蒂夫要求威爾使用更厲害的病毒進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)獲得成功。然而，數(shù)年后威爾發(fā)現(xiàn)人體對(duì)這種病毒藥品產(chǎn)生了抗體，他父親病情開始惡化。殘酷的現(xiàn)實(shí)說明，對(duì)技術(shù)后果的預(yù)見性的缺乏實(shí)質(zhì)是人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的局限，缺失理性束縛、有違自然規(guī)律的科學(xué)研究導(dǎo)致的結(jié)果往往是悲劇性的；把自然存在物當(dāng)作工具和資源看似極大地增進(jìn)了人類的福祉，但將來(lái)很有可能成為滅絕文明的因素。

約翰和史蒂夫?yàn)榱酥\取巨額利潤(rùn)，拋棄了作為科技工作者的良知，拋棄社會(huì)責(zé)任和倫理道德，在科學(xué)和良心之間、技術(shù)和道德行為之間失去了平衡和方向，他們的科研成果毀壞著地球的整體生態(tài)，并且使整個(gè)人類的生存岌岌可危。約翰和史蒂夫似乎是某方面的精英，但是對(duì)技術(shù)和利潤(rùn)的狂熱追求使其喪失了最起碼的良知和道義，甚至對(duì)生命本身沒有最基本的尊重，最后幾乎造成可怕的生態(tài)危機(jī)和地球的毀滅。生態(tài)倫理觀和社會(huì)倫理觀是科學(xué)家的航標(biāo)，自然責(zé)任和社會(huì)責(zé)任是科學(xué)研究的使命。影片末尾史蒂夫在這場(chǎng)人與猿的對(duì)抗中死亡，這是對(duì)貪婪追求經(jīng)濟(jì)利益的人類的警告，科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)靈藥，盲目追求科技成果將使人類走入黑暗的深淵，因?yàn)樽匀灰?guī)律是不可抗拒的，濫用科技、破壞生態(tài)系統(tǒng)必然招致自然的報(bào)復(fù)和人類的生存危機(jī)。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文從生態(tài)的視角分析《猿族崛起》中的三個(gè)男性形象，呼吁人們轉(zhuǎn)變思維模式和價(jià)值觀念，走出人類中心主義思想的暗巷，尊重自然萬(wàn)物，建立人與自然和諧共生的生態(tài)世界；批判科技至上觀，但并不主張放棄科學(xué)研究，而是要求科技工作者深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)視自然規(guī)律的科學(xué)研究不僅不能從根本上解決社會(huì)和生態(tài)問題，而且本身潛伏著危機(jī)，應(yīng)樹立正確的科技觀，牢記科學(xué)家的真正使命與責(zé)任；號(hào)召全社會(huì)共同監(jiān)督科技的發(fā)展，防止科技的濫用，為減輕直至消除科技成果可能對(duì)自然的破壞、對(duì)生態(tài)的干擾，讓科技為人類構(gòu)建整體和諧的生態(tài)環(huán)境而努力。

[1]賽爾日·莫斯科維奇.還自然之魅：對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考[M]，莊晨燕，邱寅晨譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005:7.

[2]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].清華大學(xué)出版社，2001:15.

[3]同上.

[4]轉(zhuǎn)引自胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:283.

[5]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長(zhǎng)生 譯，吉林人民出版社，1997：86.

陳燕（1978—），女，云南普洱人，講師，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要從事英語(yǔ)文學(xué)研究。

王婭（1968-），女，云南蒙自人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。