富粒粒 (海南大學(xué)園藝園林學(xué)院 海南?？?570100)

解讀瑪琳·杜馬斯的女性主義方式

富粒粒 (海南大學(xué)園藝園林學(xué)院 海南?？?570100)

被稱為“精神表現(xiàn)主義者”的瑪琳·杜馬斯并不在乎某一類主題的表達(dá)，她用女性特有的柔軟維護(hù)著畫面人物的尊嚴(yán)，卻用更為甘洌而沉重的力量展現(xiàn)著她所感受到的靈魂。忽略了觀眾慣常的心理與視覺感受，杜馬斯大膽的剝?nèi)チ水嬅姹硐缶赖耐庖?，拋棄了圖像根本的敘事與交流功能，沒有過于細(xì)節(jié)性的描繪，毫不遮掩并且?guī)е翎呉馕冻尸F(xiàn)出人物的面孔和心理，這種粗放、原始甚至有侵略性色彩的方式直接挑起了人們對(duì)某種困惑、黑暗、絕望、恐懼和存在的深層關(guān)注與思考。

“許多個(gè)世紀(jì)過去以后，60年代我坐在非洲的家里閱讀著《時(shí)代周刊》，聽著賈尼斯·喬普林演唱的歌曲?！?008年瑪琳·杜馬斯在洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館展覽前夕寫下這樣的話。上世紀(jì)60年代的杜馬斯還是個(gè)十幾歲的少女，看看她描述的那種坐在家里關(guān)注著全天下的大事、聽著震撼的搖滾的狀態(tài)是多么得意。她鐘情的賈尼斯·喬普林不僅是一位歌手，更像是一股充滿野性的原始力量。當(dāng)她歌唱時(shí)，她憤怒地跺腳，不顧一切地甩動(dòng)漆黑的長(zhǎng)發(fā)，如一頭歇斯底里的小豹。有時(shí)她渾身顫抖，那粗糙的布魯斯嗓音極富磁性，激情四射時(shí)迸發(fā)出撕裂的高聲呼喊和尖叫，即便是在她呻吟和耳語中，仍然可以感受出強(qiáng)烈的感情流露。少女時(shí)代的杜馬斯與其喜歡的歌手在精神上的共鳴對(duì)其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了頗深的影響。

“慣于表現(xiàn)女性是我作為女性藝術(shù)家天性的一部分，但這并不是我唯一關(guān)注的東西。”20世紀(jì)80年代，杜馬斯的作品主要傾向于對(duì)妓女、兒童、病態(tài)人群及有色人種這類容易受傷的弱勢(shì)群體的描繪，她將社會(huì)最底層、最黯淡的苦痛表現(xiàn)出來并報(bào)以深切的同情之心，以致被評(píng)論家稱為“輕微的女性主義者”。此時(shí)期的作品呈現(xiàn)出陰暗憂傷的面貌，色調(diào)沉郁含蓄，充滿著絕望和頹廢，但其中隱含著沉默而強(qiáng)烈的抗?fàn)幒蛻n患意識(shí)。

杜馬斯的表現(xiàn)手法直接而敏感，沒有矯情和刻意的修飾。此段時(shí)期的作品包括照片和文字，記錄著杜馬斯對(duì)遭受精神折磨的女性命運(yùn)的一種潛在自覺，盡管這種自覺還僅僅停留在作為女性出于對(duì)自身的關(guān)注層面，但關(guān)于此刻的世界和對(duì)生命與死亡的疑問直觀的從她的筆觸發(fā)泄出來。畫面?zhèn)鬟f的氣氛總帶有些病態(tài)和萎靡，畫中人物的目光往往與觀者相對(duì)，并與觀者進(jìn)行著一場(chǎng)若有若無的沉默的對(duì)峙，其中有審判，有抗?fàn)?，有蔑視，有辯解，也有交流，生命的氣息在此處游離，令人難以撲捉卻又揮之不去。

從1988年開始杜馬斯創(chuàng)作了一系列孕婦主題的作品。那時(shí)的杜馬斯正孕育著她生命中第一個(gè)也是唯一的一個(gè)孩子?！丢q如嬰兒的孕婦》《一個(gè)兒童正憧憬一個(gè)兒童》以及《孕婦圖像》以一種異樣的面貌再次吸引了觀眾的眼球。以自己的經(jīng)歷和身體為主題創(chuàng)作的女性藝術(shù)家不占少數(shù)，表達(dá)孕育的作品也十分多見，但讓我們看看杜馬斯的孕婦形象吧。巨大腫脹的胸部與腹部涂抹著一抹神秘而原始的母性意味，令人聯(lián)想到母性社會(huì)時(shí)尊貴的生殖崇拜，而孕婦模糊的面龐和冷漠的眼神仿佛帶著一股陰郁而凄涼的寒光直射到觀者的心上，讓人久久無法釋懷。畫面整體傳遞出的矛盾感構(gòu)成了劇烈的沖突和不安，自我暴露、極度不適、挑釁、孤立和義無反顧的情感描述一覽無遺，全然有別于一位孕育生命的母性所應(yīng)有的喜悅和幸福，這便是杜馬斯在那一時(shí)刻對(duì)自己、對(duì)觀者的傾談。1989年，杜馬斯女兒出生，此系列作品告一段落。女性對(duì)自身的身體與心理的直覺體驗(yàn)是第一位的，但直覺后的自省與幡然則是藝術(shù)家本身的經(jīng)驗(yàn)和修為的體現(xiàn)。

90年代，杜馬斯把自己的目光直接地轉(zhuǎn)向了純粹的女性身體本身，以女性身份從對(duì)自我身體的觀看入手，通過各種藝術(shù)手段，展示了對(duì)女性身體獨(dú)立于男性文化的看法，更明確的傳遞出畫面中人物的精神與思想。此刻，批評(píng)家們毫不猶豫地將“輕微的女性主義者”變?yōu)椤坝肋h(yuǎn)的女性主義者”。

女性身體雖然作為人類藝術(shù)史和文藝創(chuàng)作中最為重要和不朽的主題之一，但身為女性，其經(jīng)歷、遭遇、欲望、傷害、孤獨(dú)、弱勢(shì)、附屬等等狀況并未因此而得到一點(diǎn)點(diǎn)的重視與慰藉。 20世紀(jì)中期以來，隨著女性主義的高漲，女性的解放最終被歸結(jié)于身體的解放，于是，對(duì)「男性觀視倫理」的解構(gòu)便成為當(dāng)代女性主義藝術(shù)家們藝術(shù)實(shí)踐的核心，杜馬斯毫不猶豫的肩負(fù)了這個(gè)使命。

《紅燈區(qū)系列》作品中，曼妙女郎扭捏作態(tài)，大膽的搔首弄姿擺出各種挑逗的姿勢(shì)刺激著觀者的神經(jīng)。她們的形象如妓女般，眼神輕佻放蕩，性感部位或暴露或半遮半掩，她們用最低俗的伎倆與觀者調(diào)情，企圖博得最原始最野蠻的吸引力。畫面中，許多女郎的面目被虛化處理，只留下單純憂郁的色彩。在傳統(tǒng)中作為被觀看對(duì)象的女性，杜馬斯卻用游離的、肆無忌憚的眼光讓她們與觀者對(duì)峙，她們從不同的角度凝視著我們， 通過她們的生存狀態(tài)來挑戰(zhàn)觀看者的道德觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以此來映射人性中普遍存在的脆弱和壓抑。

2008年，《丈量你的墳?zāi)埂贰斄铡ざ篷R斯作品展在美國洛杉磯當(dāng)代美術(shù)館和紐約現(xiàn)代美術(shù)館兩地舉行，其中作品《瑪麗蓮之死》尤其引人注目。

作品中的主人公瑪麗蓮·夢(mèng)露作為百年來最偉大的女星眾所周知，時(shí)至今日，夢(mèng)露之死依然是未解之謎。杜馬斯將這樣一個(gè)人的死亡放入畫面引起關(guān)注，人物所在的背景依然被處理的模糊不清，但孤獨(dú)、凄涼甚至令人產(chǎn)生一種恐怖的感覺卻顯而易見。夢(mèng)露—作為性感女神、性感符號(hào)和流行文化的代表性人物正值盛年的殞落，成為了人們心中永遠(yuǎn)的遺憾。杜馬斯把這樣的人物以如此直白的方式放入觀者的視線，臃腫慘淡的臉塞滿了整個(gè)畫面，拋開了她的身份、背景、生前種種的耀眼和輝煌，一切顯得那么蒼白、可憐、渺小和孤寂。躺在畫面中的只是一個(gè)死去的人，一個(gè)死去的女人，曾經(jīng)的金發(fā)紅唇和作為第一位花花公子女郎的昔日就如同她被風(fēng)吹起的裙子，永遠(yuǎn)地留在了人們的記憶里。杜馬斯的目光是一種帶有深刻同情和研判的目光，夢(mèng)露的死悄無聲息，卻因?yàn)榕c肯尼迪總統(tǒng)及政治圈的關(guān)聯(lián)而引起世界關(guān)注，如同許多女性主義者所認(rèn)為的一樣，瑪麗蓮·夢(mèng)露只是父權(quán)制社會(huì)下的一個(gè)悲慘的犧牲者，一個(gè)應(yīng)該被投以更多同情的對(duì)象。

瑪琳·杜馬斯的作品在表現(xiàn)技法上充滿了濃郁的東方水墨情調(diào)，線條自由、奔放而概括，不注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)酌。有人說杜馬斯的畫面很難令人感受到美，甚至是一種病態(tài)、丑陋和猙獰。其實(shí)，深層的美不是感官上的愉悅，而是靈魂的震顫和共鳴。杜馬斯站在女性的視角看女人、看世界，她一直在希望與失落、抗?fàn)幣c扭曲、坦蕩與詭異、放情與造作之間游走，讓作為女性的自身裂縫得到一一縫合彌補(bǔ)。杜馬斯曾經(jīng)想成為一位“療傷者”，她用自己擅長(zhǎng)的方式縫合著她看到的種種傷口，不論男性或女性，老人或兒童，黑人或白人。她的畫面給觀者帶來更多的是飽受視覺的震蕩和沖擊后的關(guān)注和思考，關(guān)于欲望、關(guān)于需索、關(guān)于生命的存在。

注釋：

1.《繪畫又回來了》邵亦楊，《世界美術(shù)》2006年第3期.