宋卉婷 (南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 江蘇南京 210000)

韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)體悟

宋卉婷 (南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 江蘇南京 210000)

韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久，它的舞蹈文化受周邊民族文化的影響而逐漸形成，尤其是中國(guó)舞蹈文化的影響。朝鮮族先民能歌善舞的風(fēng)俗早已被記錄在中國(guó)的古籍以及朝鮮族的史料之中，這些朝鮮先民的歌舞文化為朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沉寂、悠然、陶醉的舞蹈形態(tài)成為韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)態(tài)特征。隨著舞蹈上升成為一種可供人類享用的藝術(shù)手段，舞蹈的樣式逐步地得到發(fā)展。在“薩滿”“佛教”“儒家”“道家”等眾多宗教文化的影響下；在當(dāng)代受眾不斷變化的審美意趣下，韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈逐步走向典雅、優(yōu)美、從容、篤定的風(fēng)格形態(tài)，給當(dāng)代人留下了一縷不可多得的審美意象。本文試圖以韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的教學(xué)元素為參考，闡述學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈所獲得的有關(guān)舞蹈風(fēng)格的身體感受。

韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈；風(fēng)格形態(tài)；美學(xué)意象；身體感受

韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈來(lái)自于朝鮮族先民留下的舞蹈。從歷史的角度看，“朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈大致分類為三個(gè)階段”：古代階段、現(xiàn)代階段和當(dāng)代階段。從動(dòng)勢(shì)特征看，“朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈大致分類為四類”：宮廷樂(lè)舞、民俗樂(lè)舞、宗教儀式樂(lè)舞和妓房樂(lè)舞。韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中，所安排的訓(xùn)練元素是從原始動(dòng)作語(yǔ)匯中凝練出的符合現(xiàn)代教學(xué)的動(dòng)態(tài)。本文所談及的韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈是從狹義的角度上對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的教學(xué)元素進(jìn)行分析與描述，不拘泥于某一時(shí)期或某一種類的韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈。

一、舞動(dòng)中的“自我”尋找

上古時(shí)期以后，在漢族為主體壓倒一切少數(shù)民族的封建社會(huì)中，朝鮮民族如一只弱勢(shì)群體，他們渴望一種被尊重與被承認(rèn)的呼聲。韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)伴著肢體動(dòng)態(tài)，極其不和諧的樂(lè)調(diào)，時(shí)有時(shí)無(wú)、時(shí)重時(shí)輕、時(shí)緩時(shí)急，分不清段落與拍子的腔調(diào)，找不到旋律的曲調(diào)，刺耳的器樂(lè)伴奏，成為筆者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中的第一印象，正如同一種渴望被尊重與承認(rèn)的呼聲。這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)像是一番“剪不斷，理還亂”的復(fù)雜民族情懷。傳統(tǒng)樂(lè)曲伴奏下的舞蹈，更像是一種自省的舉止動(dòng)態(tài)。舞者自我呢喃，念念有詞，審視自己，反問(wèn)自己，回答自己。筆者認(rèn)為這種吟唱式傳統(tǒng)樂(lè)曲與緩和、穩(wěn)健的肢體相互交融，營(yíng)造出一種自我對(duì)話似的環(huán)境感。自省自問(wèn)自答，如同在了解自我發(fā)現(xiàn)自我關(guān)注自我。朝鮮族不善直接地表達(dá)對(duì)待事物的態(tài)度與反應(yīng)，生來(lái)就擁有了一個(gè)容易自省的性格，也許這是受儒教文化影響所致。這種自省的感悟在筆者后續(xù)習(xí)舞的經(jīng)驗(yàn)中也常有體會(huì)。這種節(jié)制自我的力量隱藏在韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)態(tài)之中，在舞蹈的行為姿態(tài)上常出現(xiàn)一種內(nèi)斂的狀態(tài)。右腳落于左腳前，形成“之字腳位”，左手“提裙手”，右手點(diǎn)在胸口，這是最具反省性的動(dòng)作姿態(tài)。在左手快接近胸膛的那一霎那間，深吸一口氣，捫心自問(wèn)。一切從關(guān)心自己開始。這樣的動(dòng)作像是一組被慢放的鏡頭，嚴(yán)密的描繪出情感的細(xì)枝末梢。

二、舞動(dòng)中的“氣息與重心”尋找

呼吸可謂是生命的基本節(jié)奏，也是最內(nèi)源的身體動(dòng)作，它是對(duì)肢體把握的最基礎(chǔ)單位。眾所周知，在朝鮮族舞蹈的學(xué)習(xí)中，呼吸的運(yùn)用，可以做為一門學(xué)問(wèn)或技術(shù)，單獨(dú)成為一堂課上的必經(jīng)環(huán)節(jié)。朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈氣息的運(yùn)用直接影響了身體動(dòng)作的外在形態(tài)與內(nèi)在節(jié)律。它像是鏈接內(nèi)外的無(wú)形接頭，把身體的內(nèi)在（情感意識(shí)）與外在（肢體動(dòng)作）銜接得如此美妙。在我國(guó)的其他少數(shù)名族的舞蹈之中，沒(méi)有哪一門少數(shù)民族的舞蹈可以如此細(xì)致地落實(shí)到此處。

不過(guò)在呼與吸之間，朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈更多想要的也許是一種平衡的心理，一種儒家的中庸之道。在緩慢的氣息中調(diào)節(jié)自我的節(jié)奏，在自我節(jié)奏的調(diào)節(jié)中尋找重心的平穩(wěn)，從而暫時(shí)得到一種平衡的狀態(tài)。例如：鶴步。在動(dòng)力腿抬起的瞬間，氣息隨之調(diào)整到與腿部動(dòng)作同樣的節(jié)律，這種呼吸方式便于身體尋找自身的重心。在尋找重心的過(guò)程中，主力腿的半腳掌也微微抬起，附和動(dòng)力腿與氣息的狀態(tài)，使之又探尋到一種難得的平衡之感。與此同時(shí)，主力腿的半腳掌如同支點(diǎn)，在腳后跟懸空的狀態(tài)下，前腳掌平均地?fù)纹鹆松眢w的其他部位，平衡感順勢(shì)形成。這種受儒家文化影響的中庸之道使韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的美表現(xiàn)為一種平衡、穩(wěn)固的狀態(tài)。在慢速的呼吸下，呼與吸之間使身體得到延長(zhǎng)，同時(shí)思維意識(shí)上的知覺(jué)也得到了合理地照顧。舞者可以清晰的感知自己的身體與氣息間的關(guān)系。這種狀態(tài)像是冥想、像是參禪亦或是修悟的行為，即便遇到急速呼吸的動(dòng)作，氣息的自由進(jìn)出，都是有余量的留給自己的肺部，使之能夠自由展開下一環(huán)節(jié)的發(fā)展，直到一種從容、篤定、閑適之感的動(dòng)態(tài)被展露出來(lái)。

三、舞動(dòng)中的節(jié)律尋找

節(jié)律是民間舞蹈風(fēng)格性的有力體現(xiàn)。韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的特有動(dòng)律與韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常用的節(jié)拍有很大的關(guān)系。在韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，常用的拍子是6/8、12/8、9/8、4/4等，三拍子的節(jié)奏形最富有朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈的生命意義?！绊n國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)是大部分的旋律緩慢、溫和，有時(shí)一拍長(zhǎng)達(dá)3秒之久”。因此一種從容、平和、篤定之感伴著時(shí)間的延長(zhǎng)而來(lái)。這種節(jié)律的緩慢與韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的身體中尋找呼吸的習(xí)慣也有關(guān)?！绊n國(guó)音樂(lè)緩慢的原因與韓國(guó)人重視呼吸有關(guān)，韓國(guó)宮中的音樂(lè)節(jié)奏是根據(jù)呼吸速度編寫的，所以有安靜、讓人思索、冥想及呼吸的特點(diǎn)（87）。”以此音樂(lè)伴以舞蹈，帶來(lái)一種像是冥想、一種像參禪或像是修悟的狀態(tài)。一種被賦予智慧的哲學(xué)思考方式，來(lái)指導(dǎo)肢體形態(tài)的開展。韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)律中尋找身體的節(jié)律之美。音樂(lè)、肢體與氣息的高度統(tǒng)一，使律動(dòng)的美感始終存在于內(nèi)心情感與外在身體之中。無(wú)論韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈怎樣舞動(dòng)，心理、情感上的變化也依然更隨著音樂(lè)節(jié)奏、氣息節(jié)奏來(lái)進(jìn)行。氣息、身體要隨著音樂(lè)節(jié)律的變化，相互呼應(yīng)才能達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果，在尋找節(jié)奏的過(guò)程中展現(xiàn)韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的身體美學(xué)。內(nèi)在與外在節(jié)奏的一致性，使感知中的美得到至上的歸屬感，一種別樣的節(jié)律美，正是韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)到之處。

從原始社會(huì)開始，人類會(huì)因喜怒哀樂(lè)而不自覺(jué)地手舞足蹈，舞蹈就是這樣，以最自然的形態(tài)出現(xiàn)在了人類的日常生活之中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類逐步從原始步入了文明，原本可以隨心所欲手舞足蹈的本性，有時(shí)被掩埋在文明之后，自由的身體逐漸受到文化、地域、觀念、制度、倫理等因素的制約。逐漸被約束的身體，有了特定的束縛，因此慢慢地具有地域?qū)徝捞厣纳眢w行為隨后出現(xiàn)，它們其中一部分變成了舞蹈藝術(shù)。當(dāng)這種藝術(shù)成為一種為人類情感空間填補(bǔ)氧份的手段時(shí)，這藝術(shù)的生死權(quán)，就從原始人類交到了現(xiàn)代人類的手中，我們感嘆朝鮮族世代藝術(shù)家們對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)所作出的卓絕貢獻(xiàn)。是他們讓我們擁有得以填補(bǔ)情感空間中那一條干枯的河床。在自省、舒緩、篤定，有節(jié)律的身體動(dòng)態(tài)中，體現(xiàn)獨(dú)有的身體美學(xué)特征。傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的啟示。身（肢體）心（思想）靈（身心共存 ）三者的平衡存在，使美從精神流入肉體再到達(dá)受眾的心房。冥想、參禪、修悟、領(lǐng)悟的狀態(tài)在韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈中時(shí)刻伴隨，美的雅致。如同蔣勛說(shuō)的那樣：“真正的美，沒(méi)有第一名，但他可以讓人得到一種至極的感受?！?/p>

注釋：

1.張曉梅.《韓國(guó)舞蹈教程》[M].第1版.上海音樂(lè)出版社.2004年9月.13-17.

2.張曉梅.《韓國(guó)舞蹈教程》[M].第1版.上海音樂(lè)出版社.2004年9月.49-53.

3.張曉梅.《韓國(guó)舞蹈教程》[M].第1版.上海音樂(lè)出版社.2004年9月.87.4.張曉梅.《韓國(guó)舞蹈教程》[M].第1版.上海音樂(lè)出版社.2004年9月.87.

[1]樸永光.《韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的沿革與發(fā)展》.[M].第1版.上海音樂(lè)出版社.2004年9月.

[2]李續(xù).趙鐵春.《中國(guó)民族民間舞研究》.[C].第1版.高等教育出版社.2009年10月.

宋卉婷，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。