范 靚

黃真伊是朝鮮古代文學(xué)史上最著名的女性詩人之一，她傳奇的一生以及與名士文人之間的趣聞軼事為人們所津津樂道。她天資聰穎，容貌出眾，舞技卓群，文學(xué)造詣?lì)H高，但傳世作品不多，僅有時(shí)調(diào)六首和漢詩八首，卻是篇篇精品。通過這些詩作，讓我們更真實(shí)地看到了一位朝鮮女性詩人對(duì)男權(quán)社會(huì)性理學(xué)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，了解了一位從迷惘中醒悟，在矛盾中重生，追求自我，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的先行者。

縱觀整個(gè)韓國古典女性漢詩研究，從李能和開始，朝鮮女性文學(xué)的研究者一般主要按照詩人的身份，分為妻、妾和妓三個(gè)集團(tuán)進(jìn)行研究。按照這種研究方法，李能和把朝鮮女性分為四個(gè)類別：士族婦女而有文識(shí)者、士族婦女而能詩詞者、士族妾室而能詩詞者和教坊妓女而能詩詞者。且李能和在評(píng)論妻、妾、妓的詩詞之優(yōu)劣時(shí)，認(rèn)為教坊妓女的詩詞好于士族妾室的詩詞，而士族妾室的詩詞又好于士族夫人的詩詞。而黃真伊便是教坊妓女而能詩詞者中成就卓著，并有詩作傳世者之一。

朝鮮初期，統(tǒng)治階級(jí)為了調(diào)整高麗末年混亂的身份秩序和社會(huì)制度，把儒學(xué)作為統(tǒng)治理念，用嚴(yán)格的封建禮教來約束女性，并塑造傳統(tǒng)的女性形象，規(guī)定男性為支配、強(qiáng)健、尊貴；女性為服從、柔順、卑賤。統(tǒng)治階級(jí)采取了一系列治國政策，強(qiáng)化了程朱理學(xué)，加強(qiáng)了忠、孝、節(jié)、義等儒教思想教育。其中對(duì)女性的要求極其苛刻，擬通過對(duì)女性的控制和壓迫，通過女性的妥協(xié)和容忍，以達(dá)到家庭、國家的穩(wěn)定。

黃真伊（1506—1544）是16世紀(jì)朝鮮中宗時(shí)期的名妓，明月、真娘為其妓名。她幼年時(shí)大家閨秀般的成長經(jīng)歷和成年后自愿走入教坊，成為藝妓的傳奇人生，以及與朝鮮名士之間的趣聞軼事被后世所津津樂道。黃真伊天資聰穎，容貌出眾，舞技卓群，文學(xué)造詣?lì)H高，但傳世作品不多，僅有時(shí)調(diào)六首和漢詩八首。盡管作品稀少，但多為精品，特別是她的時(shí)調(diào)作品，被載入韓國的中學(xué)教科書，成為中學(xué)生學(xué)習(xí)研讀的范文。

走進(jìn)教坊，釋放自我

身為一代名妓的黃真伊生活在朝鮮野史和民間口頭文學(xué)中，有關(guān)她的出身也具有濃重的傳奇色彩，大體上有“盲女之說”和“黃進(jìn)士之庶女之說”兩個(gè)版本。無論是因?yàn)樯頌槊と酥?，生活窘迫，迫不得已走上從妓之路，還是因?yàn)樯頌槭窇只橐?，不甘心嫁與他人為妾，而自愿走進(jìn)教坊成為官妓，黃真伊對(duì)她15歲時(shí)開始的教坊生活是帶有一種魚歸大海，回歸本源的自由情懷的。她從等級(jí)森嚴(yán)的性理學(xué)的束縛中逃離出來，走進(jìn)一個(gè)對(duì)女性要求相對(duì)寬松的環(huán)境中，得到了一種前所未有的解脫。她用她傾城的美貌，出色的學(xué)識(shí)，過人的智慧，為自己博得“朝鮮第一名妓”的聲名。社會(huì)各界名流雅士為求一見，紛紛慕名而來，黃真伊也就有了更大的自由選擇的機(jī)會(huì)。

據(jù)記載，名士蘇世讓聽說黃真伊才貌雙絕，便與友人打賭為約“吾與此姬同宿三十日，即當(dāng)離絕，不復(fù)一毫系念”。蘇世讓來到松都，與黃真伊同宿三十日，期滿之日兩人登上南樓暢飲告別，黃真伊為此作詩一首，挽留之。

月下梧桐盡，霜中野菊黃。樓高天一尺，人醉酒千觴。

流水和琴冷，梅花入笛香。明朝想別后，情與碧波長。

——《奉別蘇判書世讓》

這首五言律詩無論從形式還是內(nèi)容上，都可堪稱臻品，是黃真伊八首漢詩中成就最高的一首。在首聯(lián)，通過“梧桐盡”、“野菊黃”簡單向讀者交代了作詩的時(shí)間，通過“流水”、“琴冷”、“梅花”、“笛香”從聽覺和視覺上營造出一種安靜和諧的清冷意境，這也恰恰符合蘇世讓這樣的才子文人的欣賞風(fēng)格。最后在尾聯(lián)中，黃真伊大膽地表達(dá)了對(duì)蘇世讓的愛慕之情和戀戀不舍之情，希望兩人的感情可以如碧波一樣源遠(yuǎn)流長。蘇世讓看后為之感動(dòng)，嘆曰“吾其非人哉，為之更留”。

在徐有英的《錦溪筆談》中載有黃真伊與另一位王親貴胄的軼事。傳貴族碧溪守為博得黃真伊的芳心，受人指點(diǎn)，“乘小驢使小童挾琴，過真娘家，登樓賒酒而彈琴一曲，即起乘驢而去，真娘果追后而來，當(dāng)吹笛橋，問于童子，知其碧溪守也。乃曼聲而歌曰：‘青山里碧溪水，莫夸易移去，一到滄海不復(fù)還。 明月滿空山， 暫休且去若何？’（《青山里碧溪水》）碧溪守聞此歌，不能去，過溪邊回顧，遂落馬，真娘笑曰：‘非名士，乃風(fēng)流郎也?！磸竭€。碧溪守殘恨不已?！?/p>

通過兩則逸聞趣事，讓我們看到了一個(gè)不畏權(quán)貴，追求平等，性格直爽的黃真伊。她從封建家庭的束縛中逃離出來，在一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境中盡情地釋放自我。在這里男人不會(huì)以一個(gè)妻子、母親或是女兒的身份來要求她，僅僅是將她視為一名供自己欣賞娛樂的女性，所以對(duì)她是寬容的。性理學(xué)中“女子無才便是德”、“三從四德”的封建思想在這里恰恰是行不通的，只有才藝出眾，個(gè)性張揚(yáng)的女性才是他們欣賞和征服的對(duì)象。所以教坊中的黃真伊是放松的，是自由的，是可以自我釋放的。

模擬婚姻，確認(rèn)自我

經(jīng)過了教坊前期身不由己的迎來送往，把酒言歡，黃真伊用自己的美貌和才學(xué)贏得了名氣，也建立了自信。她已經(jīng)不滿足于做一個(gè)被動(dòng)的等待者，內(nèi)心那顆被壓抑的躁動(dòng)的心驅(qū)使她去抗?fàn)庍@無休止的強(qiáng)顏歡笑，她需要找一個(gè)與自己在思想上、情趣上可以共鳴的志同道合之人。

泛彼中流小柏舟，幾年閑系碧波頭。后人若問誰先渡，文武兼全萬戶侯。

——《小柏舟》

在這首詩中黃真伊列出了自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，將自己比作水中漂泊的小柏舟，幾年間一直在等待一個(gè)“文武兼全萬戶侯”的乘船之人。后來她被宣傳官李士宗的歌聲和才情所打動(dòng)，遂與他相約同居六年。相約之日的第二天，黃真伊就將衣物家產(chǎn)搬至李士宗家中，以妾室身份侍奉其父母妻子，開始了一段普通平凡的婚姻生活。

雪中前朝色，寒鐘故國聲。南樓愁獨(dú)立，殘廓暮煙香。

——《松都》

《松都》是黃真伊所作兩首懷古詩之一，該作品從回想繁榮的高麗都城松都入手，繼而用“寒鐘故國聲”來表現(xiàn)敗亡后的高麗王朝的凄涼景象，與王維的“鶯為故國聲”有異曲同工之妙，這就自然引出了下一句的為故國的哀愁之情。而最后一句的“殘廓暮煙香”，表面上是對(duì)逝去的故國的哀思，而實(shí)際則是對(duì)自己作為妓女身份的哀憐，徒有才華橫溢，空有一腔的抱負(fù)，而最終只不過是供人欣賞把玩的玩偶，如同“過眼云煙”。她對(duì)婚姻的不確定感，對(duì)自己終有一天紅顏不再而遭人拋棄的不安全感，讓她在與李士宗同居六年期滿之時(shí)，毅然決然地選擇結(jié)束婚姻，再次逃離，走向重新尋找人格獨(dú)立之路。

游歷八道，解放自我

游歷八道是黃真伊主動(dòng)放棄安定平凡的同居生活，進(jìn)行的一次人生大逃離。她主動(dòng)選擇脫離無望壓抑的婚姻生活，轉(zhuǎn)而投向自然山水中尋找精神上的解脫。她選擇的同游對(duì)象是宰相之子李生。在恬靜寬松的自然環(huán)境中，她沖破世俗倫理的羈絆，無視李生宰相之子的身份，視他為仆，她通過賣藝乞討食物來保障兩人的溫飽，而李生也欣然接受，不以為恥，真正達(dá)到了男女之間的平等。

一派長川噴壑巖，龍湫百仞水泱泱。飛泉倒瀉疑銀漢，怒瀑橫垂宛白虹。

雹亂霆馳彌洞府，珠春玉碎徹晴空。游人莫道廬山勝，須識(shí)天磨冠海東。

——《樸淵瀑布》

《樸淵瀑布》是黃真伊為數(shù)不多的詩作中，僅有的一篇寫景詩。樸淵瀑布“百仞”的水深，“泱泱”的水滿，如銀河般的“飛泉倒瀉”，如白虹般的“怒瀑橫垂”， 雹、霆、珠、玉般迸濺的水珠，“彌洞府”、“徹晴空”的壯觀景象，給黃真伊帶來了強(qiáng)烈的視覺享受和聽覺沖擊，使她得到全身心的自由和解放，重新激發(fā)了她對(duì)生活的自信和熱情，振作了她的精神。

挑戰(zhàn)圣賢，回歸自我

重新回到松都的黃真伊是自信的，這種自信讓她對(duì)男權(quán)，對(duì)等級(jí)，對(duì)權(quán)威產(chǎn)生了挑戰(zhàn)的欲望。她用她的美貌和才學(xué)，挑戰(zhàn)一個(gè)堅(jiān)持“色即是空”的活佛高僧，和一個(gè)堅(jiān)持“去人欲，存天理”的碩儒，結(jié)果面壁三十載的知足老禪為她破戒，而當(dāng)時(shí)朝鮮性理學(xué)的集大成者徐敬德卻坐懷不亂，黃真伊為此將自己、樸淵瀑布和徐敬德先生稱為“松都三絕”。

古寺蕭然傍御溝,夕陽喬木使人愁。煙霞冷落殘僧夢,歲月崢嶸破塔頭。

黃鳳羽歸飛鳥雀,杜鵑花發(fā)牧羊牛。神松憶得繁華日,豈意如今春似秋。

——《滿月臺(tái)》

《滿月臺(tái)》是她的另一首懷古詩，與《松都》不同的是，在這首詩中我們看到了黃真伊難有的低調(diào)和冷靜。滿月臺(tái)是高麗王朝的一處遺址，這里曾經(jīng)車水馬龍、繁華似錦，而如今早已面目全非，凄冷清涼。她感慨世事的變遷，更悲嘆于自己的命運(yùn)。當(dāng)下躁動(dòng)奢華的生活終究有一天會(huì)隨容顏的衰敗而消逝遠(yuǎn)去，化作一縷青煙，留下一抔黃土，任后人評(píng)說。她的思想在這里升華，得到了前所未有的解脫，有了質(zhì)的蛻變。于是她在遺言中，要求將自己葬于人來人往的大路邊上。雖然對(duì)于不立墓碑，隨意而葬的原因有兩種不同的版本，一種是自我救贖的說法，說黃真伊認(rèn)為自己生前不自愛，因此選擇這種方式洗刷自己的罪孽，另一種說法則是黃真伊生性喜愛熱鬧，不愿孤獨(dú)寂寞，故留有葬于路邊的遺言。但是從上面的詩句來看，這時(shí)的黃真伊早已參悟了人生的真諦，我們更有理由相信葬于路邊是她對(duì)人間的一種癡戀，而非自我踐踏。

結(jié) 語

作為朝鮮一代名妓，黃真伊用她卓絕的才藝、傾城的容貌和過人的智慧為自己贏得了世人的關(guān)注和敬重。所謂“黃真伊之后再無黃真伊”，她是前無古人，后無來者的，是獨(dú)一無二的。她灑脫、熱情、不羈的性格讓她在短暫的人生道路上成為封建禮教的叛逆者，她向男權(quán)社會(huì)進(jìn)行大膽的挑戰(zhàn)，從迷惘中醒悟，在矛盾中重生，成為朝鮮女性追求自我，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的先行者。

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