⊙李紅梅［中國計量學(xué)院外語學(xué)院， 杭州 310018］

作 者：李紅梅,浙江大學(xué)教育學(xué)院博士生，中國計量學(xué)院外語學(xué)院講師，主要研究方向為典籍英譯、比較教育。

中國古代教育哲學(xué)典籍《論語》的闡釋，在多種文化中的傳播的不同譯本以及對《論語》原著及譯本的研究可謂汗牛充棟。但是據(jù)中國知網(wǎng)的檢索可知，有關(guān)《論語》的類譯只有鮑憲闊從《論語》語言智慧方面和教學(xué)理念進行了類譯研究。本文不同于鮑的類譯之處在于本文應(yīng)用了生態(tài)翻譯學(xué)的理論對類譯的譯文進行了簡要的分析。為了更好地進行《論語》的生態(tài)倫理思想的英譯比較研究，本文采用跨學(xué)科的研究方法，應(yīng)用現(xiàn)有的生態(tài)倫理學(xué)方面對《論語》生態(tài)倫理思想的研究進行進一步的歸納、總結(jié)。文中《論語》的原文和漢語闡釋選用了楊伯峻的中華書局的版本，英語譯文采用了理雅各（Legge)、Waley和劉殿爵(D.C.Lau)的譯本（具體版本和選擇理由、對《論語》原著的研究和三個譯者的目的語讀者研究詳見筆者的《教育哲學(xué)典籍〈論語〉英譯研究之一》和《教育哲學(xué)典籍〈論語〉英譯研究之五》），加以對照，列舉了《論語》中的生態(tài)倫理思想的類譯。本文的研究意義在于：(1)有助于譯者盡可能準(zhǔn)確地理解原著——（包含《論語》在內(nèi)的）中國古代教育哲學(xué)典籍深刻地闡釋原著的內(nèi)涵。在中國古代教育哲學(xué)典籍的翻譯中，譯者借助于原著、原著的闡釋和對原著闡釋的評論等多種文本，從而對原作有多個維度深刻的理解，并把握其精髓。（2）這些對原著生態(tài)倫理思想的研究對譯者的翻譯策略的選擇及譯者準(zhǔn)確再現(xiàn)原作的生態(tài)倫理思想有重要作用。（3）通過本文對《論語》的生態(tài)倫理思想類譯的研究，以進一步對《論語》生態(tài)倫理思想的英譯進行比較研究。

生態(tài)倫理學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和社會倫理學(xué)的交叉學(xué)科，其核心思想是接受自然界的運行規(guī)律，生態(tài)倫理學(xué)思考的是人對地球上其他物種和自然界的態(tài)度的問題。對中國古代儒家的生態(tài)倫理思想做出研究的主要有：何懷宏從“行為規(guī)范”等三方面闡述了中國古代儒家的生態(tài)倫理思想。任俊華從生態(tài)倫理信念等四方面探討了儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值。劉海龍?zhí)接懥巳寮业娜蕫鬯枷氇毺氐耐评矸绞脚c方法論原則。田海艦認為儒家生態(tài)倫理觀具有“愛有差等”的特點；即具有重人輕畜的特點。關(guān)于對《論語》中的生態(tài)倫理思想研究，徐朝旭從儒家核心價值觀入手，審思了其生態(tài)倫理思想。胡發(fā)貴從儒家的仁學(xué)方面探討了儒家生態(tài)倫理思想。王樹義認為則探討了中國古代儒家生態(tài)倫理思想及其在法學(xué)方面的現(xiàn)代價值。陳俊亮探討了孔子的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值。駱承烈主要從自然和人的關(guān)系方面探討了孔子的生態(tài)倫理道德觀及論述。齊姜紅比較了孔孟的生態(tài)倫理觀。涂平榮從生態(tài)倫理認知、情感和實踐探討了孔子的生態(tài)倫理思想。張建國等對孔子的仁學(xué)思想其現(xiàn)代意義進行了探討。蒲沿洲對《論語》等書中的孔子的生態(tài)環(huán)境保護思想的淵源進行了詮釋。安成林探討了儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值。

清華大學(xué)的胡庚申教授認為生態(tài)翻譯學(xué)是“一項探討文本生態(tài)、翻譯生態(tài)”和“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究。生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對地集中于語言維（語言形式）、文化維（雙語文化內(nèi)涵）和交際維（雙語交際意圖）的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。本文在歸納《論語》的生態(tài)倫理思想類譯的同時，應(yīng)用生態(tài)翻譯學(xué)的理論從語言維，文化維和交際維三個方面對譯文進行簡要分析。

一、孔子熱愛自然、把自然人化、天人合一的生態(tài)倫理思想

在人與自然的關(guān)系的問題上，孔子以天人合一觀為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了人與自然友好的生態(tài)倫理觀。僅在《論語》一書中就不乏體現(xiàn)孔子熱愛大自然，樂山樂水和大自然和諧共處的生態(tài)倫理觀的例子。例如（1）：

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ㄓ阂驳诹㏕he Master said,“The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active；the virtuous are tranquil.The wise are joyful；the virtuous are long-lived.”

原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山；聰明人活動，仁人沉靜；聰明人快樂，仁人長壽。”理雅各的譯文在語言維度上，如文體風(fēng)格上極力模仿原文，在文化維度上，傳達出了“仁者”“智者”這種中國特有的文化概念詞。理雅各在腳注中闡述了“山”“水”和“仁者”“智者”的內(nèi)涵和他們之間的對應(yīng)關(guān)系。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。

類似的反映孔子把自然人化、天人合一的生態(tài)倫理思想例子在《論語》中還有例如（2）：

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(子罕第九·二十八)The Master said,‘When the year becomes cold,then we know how the pine and the cypress are the last to lose their leaves.

此處，孔子靠直觀的自然知識證明道德規(guī)范，將自然現(xiàn)象中的松柏最后凋零和人類社會中君子要在逆境中堅持氣節(jié)的道理聯(lián)系起來。理雅各的譯文在語言維度上，如語言風(fēng)格上（句式等）與原文亦步亦趨。在文化維度上，傳達出了“松柏”這種中國特有的承載了豐富文化內(nèi)涵的植物名稱詞。理雅各在腳注中指出了“后凋”的含義，并指出了原文的言外之意是“men are known in time of adversity”。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

例如（3）：子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫!”(子罕第九·二十一)The Master said,There are shoots whose lot it is to spring up but never to flower;others whose lot it is to flower,but never bear fruit.

由于古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達，生產(chǎn)力落后，“苗而不秀，秀而不實”的現(xiàn)象可能較多，大多要“靠天吃飯”。此處孔子以典型的先秦時期古代中國人的直覺性思維方式，從古代中國農(nóng)耕文化中的出現(xiàn)的“苗而不秀，秀而不實”的現(xiàn)象聯(lián)想到人類社會中自己最鐘愛的弟子顏淵的早逝。Waley的譯文在語言維度上（句式等方面）力圖傳達原文簡潔的語言風(fēng)格。在文化維度上，傳達出了“苗而不秀”和“秀而不實”這種反映了古代中國農(nóng)耕文化的現(xiàn)象的含義。從交際維度來看，Waley在腳注中注明：“這一定指的是顏淵早逝”，說明了孔子由農(nóng)耕中有的莊稼生長了卻沒有吐穗開花，而有的吐穗開花了卻沒有凝漿結(jié)實的現(xiàn)象聯(lián)想到其弟子顏淵的早逝；意在感慨顏淵早逝。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

例如（4）：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?子罕第九·十七)The master standing by a stream,said,“It passes on just like this,not ceasing day or night!”

此處孔子還是以典型的先秦時期古代中國人的直覺性思維方式，從河水不停的流逝這個自然界的現(xiàn)象推導(dǎo)出人類社會的發(fā)展規(guī)律：時光消逝、歷史不斷進步，也是孔子將“自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀的體現(xiàn)。理雅各的譯文在語言維度上（如句式等）在文體風(fēng)格上盡力模仿原文。在文化維度上，傳達出了“川上”“斯”和“舍”這種反映了古代中國文化內(nèi)涵詞的含義。從交際維度來看，理雅各的譯文充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

二、孔子不濫用資源、節(jié)用愛生的生態(tài)倫理思想

例如（5）：子釣而不綱，弋不射宿。(述而第七)The Master used a fishing line but not a cable;he used a corded arrow but not to shoot at roosting birds.

原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來取魚；用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。此處體現(xiàn)了孔子“不濫用資源、節(jié)用愛生”的生態(tài)倫理實踐?？鬃右詫嶋H行動來做到不竭澤而漁、盡力不打亂自然生物繁衍節(jié)律。劉殿爵的譯文在語言維度上(句式等)盡可能地傳達原作的簡潔的特征，在文化維度上，傳達出了“綱”“弋”這種中國先秦特有的器物和漁獵方式。并在注釋中解釋了“綱”在當(dāng)時的文化內(nèi)涵：attached to a net.從而在交際維度上準(zhǔn)確地再現(xiàn)了孔子“不濫用資源、節(jié)用愛生”的生態(tài)倫理實踐。

三、孔子愛有等差的生態(tài)倫理思想

例如（6）：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬?！n生，必畜之。(鄉(xiāng)黨第十)The stables caught fire.The Master,on returning from court,asked,‘Was anyone hurt?’He did not ask about the horses.…When his lord gave him a gift of a live animal,he invariably reared it.孔子的時代，馬比奴隸貴重?？鬃诱J為人是萬物之靈，人比馬貴重。在孔子所處的時代，這種重人輕財，愛有等差的生態(tài)倫理思想已經(jīng)具有很大的進步意義。對君主所賜的活物，一定要飼養(yǎng)，一則是表示對君主的尊敬，再則是對生命的愛護。劉殿爵的譯文在語言維度上(句式等)盡可能地傳達原作的簡潔的特征。在文化維度上，傳達出了“廄”“退朝”“君”“生”和“畜”這種中國古代物質(zhì)文化中特有的器物和具有政治文化內(nèi)涵的詞，從而在交際維度上準(zhǔn)確地再現(xiàn)了孔子“愛有等差”的生態(tài)倫理思想。

四、孔子對大自然的敬畏的生態(tài)倫理思想

例如（7）：迅雷風(fēng)烈，必變。(鄉(xiāng)黨第十)On a sudden clap of thunder,or a violent wind,he would change countenance.原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：遇到疾雷、大風(fēng)，一定改變態(tài)度?？鬃訉⒆匀蝗嘶灾庇X性的思維方式看待自然現(xiàn)象，遇到疾雷、大風(fēng)時，則將這種自然現(xiàn)象比附為人類社會中的（君子或統(tǒng)治者的）發(fā)怒，因此改變臉色（以示敬畏）。說明了孔子對大自然也充滿了敬畏。理雅各的譯文在語言維度上（如句式等）在文體風(fēng)格上盡力模仿原文。在文化維度上，傳達出了“迅雷”“風(fēng)烈”和“變”這種反映了古代中國文化內(nèi)涵詞的含義。從交際維度來看，理雅各通過準(zhǔn)確地再現(xiàn)“變”的含義，在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“對大自然的敬畏”的生態(tài)倫理觀。

本文借助于應(yīng)用生態(tài)倫理學(xué)理論對儒家的生態(tài)倫理思想的已有的研究，將《論語》中反映孔子的生態(tài)倫理思想歸納總結(jié)為四個方面，并選擇了代表性的譯例；并應(yīng)用生態(tài)翻譯學(xué)的理論從語言維，文化維和交際維三個方面對譯文簡要分析，發(fā)現(xiàn)譯者為盡力保留語言維上原作簡潔、微言大義的風(fēng)格，多采用腳注的形式來傳達文化維和交際維方面的內(nèi)涵。筆者將在另文中以生態(tài)翻譯學(xué)的視角深入探討文中總結(jié)的《論語》中的四個方面的生態(tài)倫理思想的英譯?！墩撜Z》的生態(tài)倫理思想類譯的研究對熱愛中國古典文化，和致力于傳播中國古典文化的各個群體，包括學(xué)習(xí)英語的老年群體也有重要的意義。如相當(dāng)一部分讀過私塾的老人有國學(xué)基礎(chǔ)，如將《論語》的生態(tài)倫理思想類譯納入老人的英語教育課程體系之中，則可將老人熟悉的《論語》思想和英語的表達及傳播中國古典文化完美地融合在一起。

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