李雙印 王賀雨 郝艷杰

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，形成了“仁”、“義”的思想，其核心就是“善”。孟子建構(gòu)了善的來源，善的本質(zhì)，善的修養(yǎng)，善的實(shí)踐的倫理道德思想體系，明確了“善”的形成機(jī)制和踐行機(jī)制。深入挖掘孟子主張踐行“善行”和“善政”中的“善”的因素發(fā)揮作用的機(jī)制，合理繼承孟子“善行”和“善政”的主張，對于社會“善行”的形成，和諧社會的實(shí)現(xiàn)，以及深入推進(jìn)“善美保定”建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

1 “善”的思想體系

孟子提出的個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，是其“善行”和“善政”思想的內(nèi)在理論依據(jù)和道德實(shí)踐正義能量的源泉。孟子的內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在道德實(shí)踐具有邏輯一致性，孟子的倫理道德思想體系蘊(yùn)含著從道德修養(yǎng)到道德踐履的邏輯衍化。孟子認(rèn)為“盡心”則“知性”，“知性”知“天”，從天人合一的角度說明了人所有的道德稟賦皆來自于天，人的心性是天的先驗(yàn)道德性存在的投影。因此存在于人的道德良心的本體之中的仁、義、禮、智的四個(gè)“善端”，就是人的良心本心天賦本性的存在形式。

孟子從天賦良心本心的道德論推導(dǎo)出人性本善，從“不忍人之心”到惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的“四善端”，再到“仁、義、禮、智”的儒家人格的形成，闡明了“善”的形而上學(xué)的根據(jù)、生發(fā)過程。在保證不被外物引誘和充分發(fā)揮人性“善”的前提下，通過內(nèi)修心、外行仁義，使“善”端在內(nèi)外兼修下持續(xù)增長，形成主體“善”的道德意志和道德人格，養(yǎng)成其符合社會正義的道德行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)了社會個(gè)人的“善行”，進(jìn)而保證了整個(gè)人類社會治理的“善政”和社會秩序的“善美”。孟子指出“善”的實(shí)踐可以從兩個(gè)路徑進(jìn)行，一個(gè)是個(gè)人的修養(yǎng)自我體認(rèn)和道德實(shí)踐，一個(gè)就是依靠具有仁義精神的統(tǒng)治者階層，通過推行“仁政”來實(shí)現(xiàn)教化人民向善，實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的淳厚、樸實(shí)。我們認(rèn)為前者是后者的基礎(chǔ)，后者是對前者的肯定和擴(kuò)大。因?yàn)榫哂型菩腥柿x精神的統(tǒng)治者階層，本身就是個(gè)人道德修養(yǎng)和“善行”的結(jié)果，他們的“善行”就是推行“善政”，以個(gè)人的道德踐履和政權(quán)的力量來教化萬民。

可見，孟子的“善”的踐行機(jī)制是從以“天”為依據(jù)的先驗(yàn)性客觀存在出發(fā)，到人天賦的良知良能心性中“善”的萌芽，經(jīng)過行為主體通過不為外物“動心”，不斷地居仁集義、反身而誠、腳踏實(shí)地、持之以恒的踐行仁義之道，堅(jiān)決不作做違背良心的事情，不“助長”、不“義襲”，修養(yǎng)圣人境界，塑造君子、大人、大丈夫的人格，外化為個(gè)人的社會道德實(shí)踐，就形成了普通人的“善行”和社會的“善政”。

2 “善”的揚(yáng)棄

要想實(shí)現(xiàn)對孟子道德思想體系中“善”的因素的現(xiàn)代化，就必須明確孟子所謂的“善”和我們現(xiàn)代社會發(fā)展所提倡的“善”之間存在的差異，并在此基礎(chǔ)上對孟子“善”的思想合理批判的繼承和發(fā)展，找準(zhǔn)切合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的理論對接。孟子所謂的“善”是具有形而上學(xué)的先驗(yàn)性，經(jīng)歷了從客觀唯心主義本體到主觀唯心主義本體，再到道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的過程。這和我們現(xiàn)代所提出的“善”主要存在來源、本質(zhì)、適用范圍、實(shí)現(xiàn)途徑等4個(gè)方面的差異。

一是來源不同。我們所提倡的“善”，來自于社會實(shí)踐過程中主體對于社會需求和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的趨利避害的道德選擇；孟子的“善”則是來自于“天”在人“心性”中的投影，通過“反身而誠”、“盡心知性”即可發(fā)現(xiàn)“善”最初存在的地方。二是本質(zhì)不同?，F(xiàn)代社會中的“善”的本質(zhì)主要是講在中國特色社會主義核心價(jià)值觀的視域下，人在社會中如何處理各種社會關(guān)系，主要是看個(gè)人行為是否合乎實(shí)現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展所提倡的核心價(jià)值觀的要求，能否做到與人為善，助人為樂；孟子“善”的本質(zhì)具有其特定的歷史時(shí)空環(huán)境，是具有神秘主義色彩的不可捉摸的但可自我感知的形而上學(xué)的先驗(yàn)性存在。三是適用范圍不同。我們所倡導(dǎo)的“善”主要涉及社會公德、家庭美德和職業(yè)道德三個(gè)方面的道德規(guī)定和道德評價(jià)；孟子所說的“善”不僅包括道德實(shí)踐領(lǐng)域的“善行”和“善政”，還包括人的思想領(lǐng)域的“善”的形成和存在。四是實(shí)現(xiàn)途徑的差異?，F(xiàn)代的“善”的實(shí)現(xiàn)主要是通過政府支持，典型示范，社會媒體宣傳推進(jìn)的方式；孟子的“善”則是注重個(gè)人道德的自我修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)培樹“善端”，養(yǎng)成具有浩然正氣的圣人、賢士、大人、君子、大丈夫人格，通過個(gè)人“明人倫、行孝義”善行的集聚，政府“仁政”的實(shí)施，形成整個(gè)社會的“善行”。

孟子的“善”雖然與我們現(xiàn)在所提倡的“善”之間存在一定的區(qū)別，但二者之間并非絕對的對立，而是可以通過對孟子的“善”進(jìn)行批判合理繼承實(shí)現(xiàn)理論對接，豐富“善”的現(xiàn)代意蘊(yùn)和形成方式。揚(yáng)棄孟子的“善”必須否定其關(guān)于“善”的來源，存在方式的論證，合理繼承其個(gè)人培樹心內(nèi)“善端”的修養(yǎng)機(jī)制和踐行機(jī)制。孟子“善行”和“善政”中“善”的思想主要是為了探索出如何在個(gè)人和社會的二元對立中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的良好溝通和融合。孟子以 “不忍人之心”為基礎(chǔ)，將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心，是非之心等四個(gè)“善端”不斷擴(kuò)充，形成“仁、義、禮、智”的道德操守和道德行為習(xí)慣，修養(yǎng)成圣人、賢人、大人、大丈夫道德人格，在踐行仁義的過程中利人和利他，不僅解決了個(gè)人與自身之間的矛盾，還能通過集聚“浩然之氣”的正義能量，使人增強(qiáng)對自身的認(rèn)同和信心，提升人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升整個(gè)社會的正能量的集聚和傳播。這種由個(gè)人自我修養(yǎng)基礎(chǔ)上的“善行”的有機(jī)相加，就能形成整個(gè)社會的“善行”。

3 “善”的修養(yǎng)

孟子對于“善”的最大的關(guān)注點(diǎn)就在如何將人們內(nèi)心中“善”的萌芽培植成參天大樹。孟子指出“人人皆可為堯舜”的“善”性，必須經(jīng)歷心性的修養(yǎng)過程才能實(shí)現(xiàn)。否則，就會“陷溺其心”，才美不外現(xiàn)，人就開始行惡了。因此，“善”的個(gè)人修養(yǎng)是十分重要的。他認(rèn)為“善性”的修養(yǎng)需經(jīng)歷善端的擴(kuò)充、善的理性和善的自覺三個(gè)階段，最終目的就是要實(shí)現(xiàn)“善”的人格境界、人生準(zhǔn)則和行為習(xí)慣。

在“善”的擴(kuò)充階段，最主要的就是要保護(hù)“善端”不受到外界因素的干擾和阻礙，只有經(jīng)?！扒蠓判摹保垂允?，居仁由義，才能想問題辦事情從“善”出發(fā)。在“善”的生發(fā)、壯大過程中，必須按照事物自身的規(guī)律，自然而然的從量變到質(zhì)變，不能“義襲”、“助長”。否則，就會“餒矣”。可見，“善”的培樹不是靠一時(shí)的激情就能實(shí)現(xiàn)的，必須采用理性的修養(yǎng)方式，時(shí)刻不忘記自己的奮斗目標(biāo)，持之以恒地為之努力奮斗。

在“善”的理性階段，孟子認(rèn)為重點(diǎn)在于采用什么樣的修養(yǎng)方式和修養(yǎng)機(jī)制，才能更好地實(shí)現(xiàn)理性的“善”。他指出通過知言善辨、存心養(yǎng)性、義以為上、持志養(yǎng)氣，就可以在理性的范圍內(nèi)修養(yǎng)人的“善”性，培植人的“善端”。 孟子認(rèn)為知言善辨是排除外界干擾，實(shí)現(xiàn)理性修養(yǎng)“善”的前提和基礎(chǔ)，孟子指出對于偏頗的言語應(yīng)明白它的片面之處；對于夸張的言語應(yīng)明白它的過分之所在；對于怪僻的言語了解它的離奇由來；對于躲閃的言語了解它理窮的方面。然后，孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理性的“善”的必須通過“存心養(yǎng)性”，發(fā)覺“善”的邏輯進(jìn)路和善的存在方式，培養(yǎng)自己良心本心的善性不斷擴(kuò)充壯大。在善性不斷發(fā)展的過程中，孟子特別關(guān)注的是“義”。他認(rèn)為在面臨生死、利益的抉擇時(shí)，必須樹立“義”字當(dāng)頭的意識和觀念。只有通過“義”的認(rèn)同和培養(yǎng)，才能“求放心”、去除“才情”的蒙蔽，實(shí)現(xiàn)善的“不動心”。為了保證“義”的實(shí)現(xiàn)，孟子指出“持志養(yǎng)氣”，通過立志向行“天道”（善）和“義”，以志向帶動行善，修養(yǎng) “浩然之氣”，最終實(shí)現(xiàn)了“善”的理性。

在“善”的自覺階段，“善”的理性是為了排除一切外在和內(nèi)在因素的干擾，批判楊、墨兩家的言論，克服自身心、性、才、情中的不能始終如一的培植“善”性的各種因素，通過知恥不恥、反身而誠，最終實(shí)現(xiàn)自然而然的行善習(xí)慣。孟子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)“善”的自覺，關(guān)鍵在于能夠塑造出君子、圣人、大丈夫人格，能夠在面對各種利益誘惑時(shí)能夠“仰不愧于天，俯不怍于人。”[1]P285（13.20）孟子指出要想實(shí)現(xiàn)“善”的自覺，必須處理好“天爵”和“人爵”的關(guān)系。“天爵”是指人自身所具有的仁義忠信，樂此不疲的行善，“人爵”是指公卿大夫的社會地位。二者都具有貴的屬性，“天爵”是真正的“貴”，是貴的根本，人的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；“人爵”是貴的枝葉，是人的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有始終不放棄“天爵”的修養(yǎng)，才能真正體會到人生的價(jià)值和快樂，才有可能獲得社會地位。如果把僅修養(yǎng)“天爵”作為實(shí)現(xiàn)“人爵”的跳板，在得到“人爵”后，放棄“天爵”，就會喪失名位。

4 “善”的實(shí)踐

孟子“善行”和“善政”思想，是孟子個(gè)人道德修養(yǎng)在道德踐履層面的具體表現(xiàn)。孟子提出使個(gè)人和統(tǒng)治階層成為君子、圣人、大人，自覺行“善”，以民為本施行“仁政”，推動社會的良好風(fēng)氣向好向善，仁民愛物，尊賢使能，制民之產(chǎn)、教以人倫和民貴君輕等5個(gè)方面，對于現(xiàn)代社會踐行“善”具有一定的借鑒價(jià)值。

孟子說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！盵1]P311（14.28）趨吉避害的最好的方法就是做到“親親而仁民，仁民而愛物”。[1]P298（13.45）仁民愛物的關(guān)鍵是要“與民同樂”，必須做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！盵1]P30（2.4）這就要求君主具有君子人格和操守，不是仁愛的事情不做，不是合乎禮的事情不為，做到愛人和敬人，才能受到天下人的敬愛。因?yàn)椤熬右匀蚀嫘模远Y存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ”[1]P165（7.20）

打造一支明君賢臣的隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)“仁政”的重要組織保障。明君必須正己正物，貴貴尊賢，選賢有術(shù)；賢臣則要格君心之非，審時(shí)度勢，三去三就。孟子認(rèn)為君主是仁愛天下的關(guān)鍵人物，君主只要做到了仁義，群臣沒有敢不仁義的，“一正君而國定矣?！盵1]P165（7.20）作為仁愛天下的君主，急于愛親人和賢者。只有“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”[1]P68（3.4），才是無敵于天下的根本。作為百姓的父母官，選拔任用賢良的人的標(biāo)準(zhǔn)，是要看民心民意而定的。人民認(rèn)為他是賢德的人就重用他。百姓認(rèn)為他應(yīng)該被罷免、殺頭，慎重核實(shí)后確實(shí)應(yīng)當(dāng)如此，然后再定罪處罰，而不是偏聽近臣、寵臣和士大夫的一面之詞。

孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！盵1]P107（5.3）沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有一定的道德觀念和行為操守的，只有士人才能夠做到。一般人只有具備一定的產(chǎn)業(yè)，才不會做出違法亂紀(jì)的事情。怎樣才能做到讓老百姓有恒產(chǎn)呢？孟子指出，賢德的君主必須“恭儉禮下，取于民有制。”[1]P107（5.3）具體地說，就是要輕徭薄賦，使全體人民都能夠得到實(shí)際的實(shí)惠。孟子說：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！盵1]P16（1.7）然后，就能輕松的誘導(dǎo)百姓行善了。

孟子認(rèn)為教化眾民的核心內(nèi)容在于明人倫，“人倫明于上，小民親于下?！盵1]P108（5.3）教化人倫的具體內(nèi)容主要是明確君臣、父子、兄弟之間的倫理關(guān)系，由孝親到友善士，再到以仁、義、禮、智為樂。在孟子看來，孝親是最重要的倫理關(guān)系，且非常認(rèn)同孝親的“三不孝”說（趙岐注是指阿意曲從，陷親于不義；家貧親老，不為祿仕；不娶無子，絕先祖嗣。）和“五不孝”說（五不孝，則指惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)；從耳目之欲，以為父母戮＜羞辱＞；好勇斗狠，以危父母）。在孝親的基礎(chǔ)上，還必須“尚友”。 通過廣交天下善士，看古人的著作，結(jié)合他們生活的社會歷史環(huán)境，與古人交朋友。

孟子民貴君輕的思想主要體現(xiàn)在當(dāng)統(tǒng)治階層違背了仁道的時(shí)候，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”[1]P304（14.14）可見，孟子崇尚推行以民為貴的“王道”，反對以君為貴的“霸道”。因?yàn)榘缘离m然可以大國為基礎(chǔ)憑借強(qiáng)大武力實(shí)現(xiàn)天下暫時(shí)的統(tǒng)一，但是卻因違背民心不能長治久安。王道則不然，“不僅可以‘一天下’，而且可以‘致太平’?！盵2]如果在上位的人不關(guān)心老百姓，而且還殘害他們，就會導(dǎo)致百姓對政府不滿，社會動蕩不安。因此，孟子極力主張君權(quán)天授，天權(quán)民授，民貴君輕，為民服務(wù)。

5 小結(jié)

深入開展建設(shè)“京畿強(qiáng)市 善美保定”的主題實(shí)踐活動，早日完成保定市全面建成小康社會的目標(biāo)，順應(yīng)保定人民實(shí)現(xiàn)幸福美好生活新期待，需要進(jìn)一步揚(yáng)棄、超越、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中“善”的因素的時(shí)代影響力，充分發(fā)掘孟子“善行”和“善政”思想的現(xiàn)代價(jià)值，必須實(shí)現(xiàn)孟子的“善”和現(xiàn)代“善”的理論對接，明確其“善”的道德人格修養(yǎng)機(jī)制和道德實(shí)踐機(jī)制，對于“善美保定”建設(shè)具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒作用。

［1］楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

［2］李振綱.中國古代哲人智慧書系：孟子的智慧[M].石家莊：河北人民出版社，1997：140-141.