鐘伯光 姒剛彥 張春青

1香港浸會大學(xué)體育系（中國香港999077）2香港體育學(xué)院運動心理與監(jiān)控中心3武漢體育學(xué)院健康科學(xué)學(xué)院

2008年北京奧運會男子十米臺決賽是跳水的最后一個比賽項目。中國隊的周呂鑫在領(lǐng)先第二名的澳大利亞運動員馬修·米查姆30多分的情況下，最后一跳307C出現(xiàn)重大失誤，而馬修·米查姆則憑借極為出色的一跳成功地反超了比分，打破了中國軍團包攬八金的夢想。同樣在北京奧運會跳馬決賽上，程菲在以她名字命名的“程菲跳”上出現(xiàn)重大失誤，與冠軍無緣。由此可見，運動員在高水平的比賽中面對巨大的壓力，心態(tài)上很可能會發(fā)生改變，思維出現(xiàn)紊亂，并直接影響到運動員最后的比賽成績。

面對上述情況，運動心理學(xué)家通常會采用以認知行為干預(yù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練來幫助運動員進行奧運會等大型比賽的心理準備。Haberl［1］指出運動員作為奧運會奪標熱門的最大挑戰(zhàn)是要學(xué)會做好應(yīng)對情緒起伏的準備，使用認知行為干預(yù)和正念訓(xùn)練來調(diào)整運動員心態(tài)都是可行的。然而，已有研究者［2，3］認為以認知行為干預(yù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練在實證研究中并沒有得到有效的支持，并指出以覺知和接受為基礎(chǔ)的不加評判和反應(yīng)的正念干預(yù)技術(shù)對高水平運動員的幫助更大。近二十多年來，以正念為基礎(chǔ)的干預(yù)技術(shù)得到了長足的發(fā)展，在運動心理學(xué)領(lǐng)域也已有研究者發(fā)展了正念-接受-承諾干預(yù)計劃 （The Mindfulness-Acceptance-Commitment Approach，MAC）［3］和正念成績改善計劃（The Mindful Sports Performance Enhancement，MSPE）［4］， 然而，到目前為止，在運動領(lǐng)域所進行的正念研究并不是很多。通過回顧已有的相關(guān)文獻，本文嘗試對正念的成分、作用機制以及正念與傳統(tǒng)的心理技能訓(xùn)練之間的關(guān)系進行探討，并對正念在中國運動心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用進行討論。

1 什么是正念

在高水平的競技領(lǐng)域，將正念冥想運用到運動領(lǐng)域最成功的案例莫過于美國職業(yè)籃球聯(lián)賽NBA前公牛隊和湖人隊的主帥菲爾·杰克遜了，這位號稱“禪師”的傳奇主帥作為主教練已經(jīng)獲得了11次NBA總冠軍。他取得如此成功的公開秘密則是他不僅個人進行正念禪修（即，冥想練習(xí)），同時還讓他的運動員和教練組成員也進行冥想練習(xí)，他本人也承認了冥想訓(xùn)練對于他取得的成功是非常重要的一個組成成分［5］。

什么是正念呢？正念源于東方的佛教，一般是通過各種正式的冥想練習(xí)（即正念禪修）來完成。正念減壓療法 （The Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）［6］的創(chuàng)始人Kabat-Zinn 引用“向智尊者”的著作［7］將正念稱為 “佛教禪修的精髓”（the heart of Buddhistmeditation）。正念是從巴利文Sati翻譯過來的，指的是心于當(dāng)下能夠清楚地覺知目標而不純粹只是回憶過去［8］。近二十多年來，西方心理學(xué)界對正念研究的興趣越來越大，與正念研究有關(guān)的學(xué)術(shù)報告已經(jīng)從1990年的不到80篇到2006年底的超過600篇［9］，并且每年發(fā)表的文獻呈不斷增加的趨勢［10］。而隨著對正念為基礎(chǔ)的干預(yù)方法的有效性報告不斷增加，一些學(xué)者［11，12］認為應(yīng)該盡快給正念理清定義。 目前，在學(xué)術(shù)界引用最多的是Kabat-Zinn［13］給出的定義“正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察（On Purpose）、活在當(dāng)下（In the Present Moment）及不做判斷（Nonjudgementally）”。雖然正念暫時并未有一個公認的定義，但一般都認為其定義中通常包含以下幾個概念：將注意力維持在當(dāng)下的內(nèi)部和外部經(jīng)驗，意識到當(dāng)下正在發(fā)生什么并采納一種接納但不做評判的態(tài)度［14，15］。 然而，釋如石法師［8］認為，盡管“正念”具有注意、覺知和憶念等心理成分，但一般的注意、覺知與憶念等心理概念并不等同于佛教所說的“正念”。 Grossman［16］也曾指出正念是一個很難進行定義的概念，更不用說實際的操作化，而且對正念測量時一般人群對問卷條目的理解可能與經(jīng)過長時間禪修的人群有所不同。雖然存在上述的一些不足，但鑒于對正念的研究仍然處于開始階段，很多概念和成分還有待進一步理清，運動領(lǐng)域的正念研究也是如此。

2 正念的成分和作用機制

在競技運動領(lǐng)域中，包括正念和傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練（如目標設(shè)置、活化和焦慮控制、表象以及注意力控制）在內(nèi)的自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練對于運動員應(yīng)對壓力和提高運動表現(xiàn)是十分重要和必要的［17］。正念在運動員發(fā)揮卓越表現(xiàn)和應(yīng)對逆境中起到很大的作用，其中包括注意力調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)，正念的作用也被歸結(jié)為一個自我調(diào)節(jié)的機制［9，18，19］。

隨著正念在不同領(lǐng)域的應(yīng)用，越來越多的研究者開始對正念是如何起作用的感興趣，也就是說正念的機制是什么［18］。Bishop等［11］提出了一個二元的正念模型，第一個成分是注意力的調(diào)節(jié)，也就是說將注意力維持在即刻的體驗上，因此增加了對當(dāng)下時刻內(nèi)心事件的認知；第二個成分是面對當(dāng)下時刻的體驗，采取一種好奇、開放和接納的態(tài)度。Shapiro等［20］認為正念包含注意力、意向和態(tài)度三個關(guān)鍵成分。而在Shapiro等看來，其作用機制是通過有目的地以開放和不做評判的態(tài)度去注意當(dāng)下導(dǎo)致個體看法上的顯著轉(zhuǎn)變，也就是“重新感知”（Reperceiving）。重新感知指的是不再將自己跟意識的內(nèi)容等同一致，并以更加清晰和客觀的態(tài)度對待每時每刻的經(jīng)驗。Ho咬lzel等［18］在整合了認知神經(jīng)、行為和自我報告等研究之后，將正念冥想歸納為四個主要成分：注意力調(diào)節(jié)、身體感知、情緒調(diào)節(jié)以及對自我看法的改變。注意力的調(diào)節(jié)是指能夠?qū)⒆⒁饬S持在特定的事物上，每當(dāng)注意力被分散了，將注意力輕輕調(diào)回到之前的事物上。身體感知通常是內(nèi)部經(jīng)驗的對象，包括對呼吸、情緒或其他身體感覺的感知經(jīng)驗。情緒調(diào)節(jié)包括兩個部分，一個成分是重新評估（Reappraisal），即以不加評判和接納的態(tài)度對待正在出現(xiàn)的情緒反應(yīng)，另外一個是暴露（Exposure）、消滅（Extinction）以及重新整合（Reconsolidation），即將自己暴露在當(dāng)下的意識領(lǐng)域，讓自己受到它的影響卻不做任何內(nèi)部的反應(yīng)。改變對自我的看法是指從靜態(tài)的自我感分離出來，將自我看做是不斷變化的動態(tài)心理過程的產(chǎn)物。Ho咬lzel等認為，雖然不同的成分在正念冥想的過程中可能起著不同的作用，但這些成分相互之間密切作用并組成一個提高自我調(diào)節(jié)能力的過程。從上述研究者的觀點中，我們可以歸納出，正念能夠通過下述幾個方面對運動員產(chǎn)生作用，包括：（1）幫助運動員有效地控制注意力，保持對當(dāng)前運動比賽任務(wù)的專注，并在注意力分散的時候讓注意力重新回到當(dāng)前任務(wù)上；（2）提升身體覺知能力，幫助運動員更加清楚身體對比賽時可能出現(xiàn)的壓力的反應(yīng)，這會幫助運動員有效地應(yīng)對可能出現(xiàn)的梗塞（Choking）的情況。在正念訓(xùn)練計劃正念減壓療法（Mindfulness-based Stress Reduction，MBSR）［6，21］和正 念 認 知 療 法 （Mindfulness-based Cognitive Therapy，MBCT）［22］里面，身體掃描的訓(xùn)練是一個主要的訓(xùn)練內(nèi)容，對身體的知覺能夠直接反映不同的情緒狀態(tài)［22］；（3） 面對逆境和挫折或情緒起伏的時候，運動員能夠不去對這些刺激進行評判和反應(yīng)，從而能夠解決之前固有的情緒反應(yīng)模式帶來的負面影響；（4）運動員能夠不以自我為中心來覺知當(dāng)下的訓(xùn)練和比賽，從“無我”的角度來客觀地覺知持續(xù)變化的事物，藉此幫助運動員從比賽時勝負的概念中解脫出來。雖然有上述的歸納，但關(guān)于這些正念的關(guān)鍵成分還是需要研究者進一步探討，以期完善正念的概念框架及理論機制。

3 正念與心理技能的區(qū)別和聯(lián)系

正念，作為一種新的訓(xùn)練方式彌補了傳統(tǒng)的認知行為方式上的許多不足，同時運動領(lǐng)域基于正念的心理干預(yù)方式比如正念-接受-承諾干預(yù)計劃（MAC）［3］也逐漸得到了許多研究者的認可［23］。 簡單來講，心理技能訓(xùn)練的理論假設(shè)是負面情緒和身體狀態(tài)的減輕以及伴隨著的正面認知和自信水平的提升，與運動員的“理想競技狀態(tài)”直接相關(guān)，并進而直接關(guān)系到運動員的理想競技表現(xiàn)［24］。而基于這個理論假設(shè)的相關(guān)假設(shè)就是：如果要想提高運動表現(xiàn)，就要用積極的思維代替消極的思維以及減少或控制負面的情緒狀態(tài)［24］。然而，實證證據(jù)表明由于干預(yù)的目標是減少焦慮和負面情緒，增強自信心似乎并不是必要的，跟比賽結(jié)果不一定直接相關(guān)［2］。 姒剛彥［25］指出，雖然已有的一些理論模型（例如，倒U理論、多維焦慮理論、個人最佳功能區(qū)理論）幫助運動員達到不同研究者所定義的理想競技狀態(tài)，但對理想競技狀態(tài)的定義和在實踐中的操作方法以及如何維持這個理想競技狀態(tài)仍然是有待解決的問題，在實際情況中運動員很可能會遇到各種逆境或破壞這種理想競技狀態(tài)。另外，運動員的內(nèi)部控制方式可能會無意之間導(dǎo)致過度認知，進而破壞恰當(dāng)和自動化地完成既有的運動技能［2］。因此，相對于強調(diào)對內(nèi)部經(jīng)驗的控制，以活在當(dāng)下的、不加評判的接受為基礎(chǔ)的正念心理訓(xùn)練在幫助運動員合理地處理認知、情感和知覺的問題上可能會更加有效。定期的正念練習(xí)可以幫助運動員提升自我的調(diào)節(jié)能力［26］，或是說對當(dāng)下注意力的自我調(diào)節(jié)能力［27］。

正念不僅能夠區(qū)別于以認知為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練，同時也與心理技能有一定的關(guān)系。因此，研究正念對心理技能的影響機制能夠促進運動領(lǐng)域中以正念為基礎(chǔ)的心理干預(yù)的有效性。Birrer，Ro咬thlin和Morgan［28］將正念練習(xí)與Birrer 和Morgan［29］的心理訓(xùn)練模型結(jié)合起來考慮，提出了運動員進行正念練習(xí)可能的作用機制。該機制包括：（1）將正念的純粹覺知同改善注意力以及認知知覺技能聯(lián)系起來，可以幫助運動員更好地控制注意力，將更多的注意力放在與目標有關(guān)的表現(xiàn)上。（2）正念的開放、接受、不做評判以及不做反應(yīng)的態(tài)度有助于運動員改善技能控制，在出現(xiàn)期望落差的情況下接受動作的完成，促進動作的自動化發(fā)揮。（3）運動員價值觀的清晰化減少了跟個人目標的沖突，增強了自我決定的行為并滿足了心理需要，因此有利于與目標、個人和有關(guān)自我方面的技能（self skills）的發(fā)展。（4）正念對自我調(diào)節(jié)能力的提升，也提高運動員在應(yīng)對憤怒、恐懼以及其他負面情緒方面的心理技能。（5）正念幫助運動員清楚內(nèi)部感受和提升面對負面情緒的控制能力，同時增強運動員的交流和領(lǐng)導(dǎo)等心理技能。（6）正念能夠讓運動員持續(xù)暴露（exposure）于負面的情緒和感受中，透過這個過程運動員的意志力得到提高，比如對疼痛的忍受力也得到增強。（7）正念下的認知、情緒和行為方面的靈活性有助于加強運動員自我控制以及交流和管理的技能。（8）正念練習(xí)讓運動員認識到不執(zhí) （non-attachment），即個人的幸福不執(zhí)著于積極的結(jié)果，因此對個人發(fā)展、應(yīng)對、技能控制以及交流等心理技能都有積極影響。（9）正念可以減少沉思（rumination）或?qū)Τ了汲霈F(xiàn)的不可控制性，因此對自我方面、應(yīng)對、喚醒調(diào)節(jié)、注意力以及動作控制的心理技能產(chǎn)生正面影響。另外，有研究者［9］指出對于日漸興起的正念來說，尤其是在正念的測量方面，有必要區(qū)分正念概念本身和正念訓(xùn)練兩方面。在運動心理學(xué)領(lǐng)域，也有研究者［28］指出最為重要的是研究者能夠?qū)⑴囵B(yǎng)和改善正念能力的正念訓(xùn)練和個體在日常生活中本身已經(jīng)具有的氣質(zhì)正念區(qū)分開來。

4 運動心理學(xué)領(lǐng)域的正念訓(xùn)練方法

在臨床心理學(xué)領(lǐng)域中，正念的有效性已經(jīng)得到研究者的廣泛認可。大量以正念為基礎(chǔ)的干預(yù)研究在解決一系列的臨床癥狀時都表現(xiàn)出有效性，包括：焦慮和抑郁［30］、物質(zhì)濫用［31］、長期疼痛［32］以及飲食障礙［33］等。同時，正念也被應(yīng)用到健康人群并取得了不錯的效果［34］。 而在運動心理學(xué)領(lǐng)域，在Kabat-Zinn等［35］將正念冥想應(yīng)用到賽艇運動員之后，近20年來并未見有新的報道，直到正念-接受-承諾干預(yù)計劃（MAC）開始在運動心理學(xué)領(lǐng)域得到研究者的推廣和發(fā)展［2］。

4.1 正念訓(xùn)練改善運動員的技術(shù)和成績

通過正念訓(xùn)練改善和提高運動員的成績是每個運動心理學(xué)家的主要工作目標之一。Gooding等［36］的研究表明大學(xué)生籃球運動員的正念水平能夠顯著地預(yù)測比賽中的罰球命中率。同時，運動員罰籃的技巧（對罰籃命中率的練習(xí)）以及比賽的經(jīng)驗（在學(xué)校的年數(shù)）也都能夠顯著預(yù)測運動員的成績。Kee等［37］在一項對臺灣大學(xué)生的輪滑球運動的實驗研究中發(fā)現(xiàn)，具有較高正念的輪滑球選手成績表現(xiàn)更好、使用更多的適應(yīng)性策略、在學(xué)習(xí)過程中更加享受。由此可見，正念能夠改善技能學(xué)習(xí)的過程。Bernier等［38］的研究發(fā)現(xiàn)，將正念和接受的技能整合到心理技能訓(xùn)練之后，發(fā)現(xiàn)高爾夫運動員在比賽中的成績得到提升，運動員通過留意內(nèi)外部的相關(guān)信息改善了動作的有效性。張惠［39］采用組間實驗設(shè)計，調(diào)查了某高校運動訓(xùn)練專業(yè)31名游泳運動員進行冥想訓(xùn)練和常規(guī)的身體整理活動對其心率、心境狀態(tài)和疲勞程度影響的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比于控制組，冥想組運動員在生理疲勞的消除、心境的改善以及心理疲勞的消除上有較佳的表現(xiàn)，最后運動員的比賽成績也得到改善。綜合來看，雖然研究者采用了隨機分組設(shè)計，但在無關(guān)干擾變量控制上的不足，可能會影響到研究的有效性。

4.2 正念與流暢狀態(tài)之間的聯(lián)系

正念的概念與運動領(lǐng)域的流暢狀態(tài)（Flow）和最佳表現(xiàn)存在一定的關(guān)系，因為正念被看作是一種不加控制的“無作為”的努力［40］，這與流暢狀態(tài)Flow的核心成分［41］以及最佳表現(xiàn)時的狀態(tài)是一致的。Kee和Wang［42］使用聚類分析調(diào)查了正念與流暢狀態(tài)以及正念與心理技能之間的聯(lián)系。其中，在流暢狀態(tài)概念上，高正念水平的大學(xué)生運動員在挑戰(zhàn)-技能平衡、動作和意識融合、清晰的目標、注意力集中和自我意識的喪失等維度上顯著高于低正念水平的運動員。在運動技能概念上，相比于低正念水平的大學(xué)生運動員，高正念水平的大學(xué)生運動員在注意力控制、情緒控制、目標設(shè)定和自我談話上的得分更高。該研究中使用正念問卷 （Mindfulness/Mindlessness Scale，MMS）［43］得出正念與流暢狀態(tài)存在一定的正面的關(guān)系，但由于MMS問卷的發(fā)展是基于西方化的正念操作定義，因此，研究者需要謹慎對待結(jié)果的效度。Bernier等［38］指出游泳精英運動員的最佳表現(xiàn)或者說流暢狀態(tài)與正念或接受的特點很相似。Aherne等［44］通過一個實驗組和控制組為期6周的干預(yù)研究，發(fā)現(xiàn)實驗組的正念水平和流暢狀態(tài)得到了顯著提高，并進一步得出運動員在清晰的目標、控制感和明確反饋等分維度上的得分也得到顯著提高。其中，清晰的目標和控制感作為正念的一個關(guān)鍵成分，有助于提升運動員注意力方面的自我調(diào)節(jié)能力［11］。

4.3 正念訓(xùn)練的不同干預(yù)計劃

當(dāng)今國際上正念研究的快速發(fā)展得益于臨床領(lǐng)域不斷證明正念干預(yù)訓(xùn)練的有效性。Kabat-Zinn［21］首次將正念干預(yù)引入到主流臨床心理學(xué)中，并發(fā)展了 正 念 減 壓 療 法 （The Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）［6］。 MBSR是一個為期8周的團體訓(xùn)練課程，每次課為2.5小時至3小時，每天利用45分鐘練習(xí)課堂的正念修行方法，同時整個干預(yù)課程中包含一次整天的密集禪修體驗。課程內(nèi)容為培養(yǎng)正念的坐禪、臥禪、行禪以及正念瑜伽等練習(xí)，同時還有一些正念訓(xùn)練以及如何應(yīng)用正念面對和處理生活中的壓力和疾病的討論。MBSR所要求的基本態(tài)度包括：（1）不作評判，即不對自己的情緒、想法、病痛等身心現(xiàn)象作價值判斷，只是純粹地覺察它們；（2）保持耐心，即對自己當(dāng)下的各種身心狀況保持耐心，有耐心地與它們和平共處；（3）初學(xué)之心，即常保持初學(xué)者之心，愿意以赤子之心面對每一個身、心事件的發(fā)生；（4）信任，信任自己、相信自己的智慧和能力；（5）無為不強求，只是無為地覺察當(dāng)下發(fā)生的一切身心現(xiàn)象，不強求想要的目的；（6）接受現(xiàn)狀，愿意如實地觀照當(dāng)下自己的身、心現(xiàn)象；（7）放下一切，放下種種的好惡之心，只是分分秒秒地覺察當(dāng)下發(fā)生的身、心事件。Kabat-Zinn等［35］首次將正念訓(xùn)練正式應(yīng)用到運動心理學(xué)領(lǐng)域，他們?yōu)榇髮W(xué)生運動員和奧運會賽艇運動員提供了正念冥想訓(xùn)練。其中，大學(xué)生運動員的表現(xiàn)超出了教練員的預(yù)期，在奧運會獲得獎牌的運動員則指出正念冥想幫他們實現(xiàn)了最大的潛能。在他們的干預(yù)中使用的正式“正念冥想訓(xùn)練”是目前在臨床心理學(xué)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用的兩個正念干預(yù)計劃的核心組成成分，即：正念減壓訓(xùn)練（MBSR Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）［6］和正念認 知 療 法 （Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）［22］。

接受和承諾療法 （Acceptance and Commitment Therapy，ACT）［45］來源于關(guān)聯(lián)式框架理論（relational frame theory，RFT），該理論用于解釋人類的語言和認知，其核心概念便是人類的經(jīng)驗回避。經(jīng)驗回避指的是由于人類不愿意面對一些個人體驗的事件而產(chǎn)生的故意回避，適應(yīng)不良的經(jīng)驗回避是指個體過度糾纏于使用經(jīng)驗回避的行為。而對于受傷的運動員來說，他們總會或多或少地回避或者拒絕承認受傷的事實。Mahoney和 Hanrahan［46］使用了一個改編自傳統(tǒng)ACT訓(xùn)練計劃的短期ACT訓(xùn)練計劃（共4次課程）對4名受傷的運動員進行心理干預(yù)。在這個個案研究中，雖然運動員的康復(fù)情況沒有得到顯著性水平意義上的改善，但運動員在正念和經(jīng)驗接受上的改善以及訪談資料證明了以ACT為基礎(chǔ)的教育性質(zhì)的干預(yù)計劃對于康復(fù)計劃的堅持性以及運動員的心理健康有積極作用。

在認識到傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練對改善運動成績的實證支持的有效性不足之后，Gardner 和Moore［2，3］開始嘗試借助臨床心理學(xué)領(lǐng)域以正念和接受為基礎(chǔ)的“第三次浪潮”的理論發(fā)展［45］，并在整合了臨床心理領(lǐng)域的正念認知療法 （Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）［22］以及接受和承諾療法（Acceptance and Commitment Therapy，ACT）［45］的基礎(chǔ)上發(fā)展了正念-接受-承諾的干預(yù)計劃 （The Mindfulness-Acceptance-CommitmentApproach ，MAC）。 Gardner和Moore［2］報告了兩個以MAC訓(xùn)練為主的個案研究。第一個個案中，游泳運動員不僅顯著改善了擔(dān)憂的問題，而且學(xué)會了更加去享受運動體驗和完全投入到運動訓(xùn)練中，并使得付出與自己的價值目標一致，最為重要的是運動員的成績得到了改善；而第二個個案中的舉重運動員的訓(xùn)練強度也得到了明顯的改善，運動員的成績比之前的最好成績提高了15%。Schwanhausser［47］對青少年跳水運動員的個案研究表明MAC干預(yù)提高了運動員的正念覺知能力、正念注意能力、經(jīng)驗接受能力、流暢狀態(tài)體驗以及跳水表現(xiàn)水平，并詳細描述了整個干預(yù)過程。然而，由于數(shù)據(jù)主要來自于運動員的自我報告，且調(diào)查工具的信效度未在青少年運動員群體得到檢驗，同時缺乏客觀的行為觀察以及其他客觀的行為指標，以致于對MAC在運動員上述方面改善中所起作用的支持力度不夠。 另外，Wolanin和Schwanhausser［48］調(diào)查了曲棍球和排球運動員（實驗組13名，控制組7名）參與為期7周的MAC計劃前后的表現(xiàn)，雖然實驗組在得分上取得了改善，但樣本量太小、實驗組和控制組運動員數(shù)目不對等、研究者使用非參數(shù)檢驗簡單報告前后的得分和標準差、未提供任何顯著性水平的指標等，使得該研究對MAC干預(yù)有效性的論證強度不是很高。

Kaufman等［4］發(fā)展了一種能夠影響流暢狀態(tài)、運動成績以及心理因素的新的心理訓(xùn)練范式，稱為正念成績改善計劃 （The Mindful Sports Performance Enhancement，MSPE）。 MSPE的主要方式是將MBSR和MBCT擴展到運動員群體，并借助這兩個干預(yù)計劃中的練習(xí)手段（例如：坐禪、身體掃描、正念瑜伽、行禪）來培養(yǎng)正念，并將行禪改造和運用于不同運動特定的基礎(chǔ)性動作中。鑒于MBSR和MBCT為期8周的干預(yù)計劃過長，不太適合高水平的運動實踐領(lǐng)域，而MSPE是一個為期4周的干預(yù)計劃，共4次課，每次課的時間較長，2.5至3小時。MSPE與MAC一致的是強調(diào)正念技能的發(fā)展以及通過正念練習(xí)來發(fā)展接納的態(tài)度，與MAC不一致的是MSPE并不關(guān)注價值、價值驅(qū)動的行為和承諾。MSPE似乎是更加適合于客觀評分的自我類封閉性技能，因為這類技能對心理聚焦和精細的動作控制要求更高。Kaufman等［4］的研究發(fā)現(xiàn)，隨著每周課程的進行，運動員在運動表現(xiàn)中的流暢狀態(tài)也得到顯著提升。在Kaufman等［4］的附件中可以看到干預(yù)計劃的大綱，可供其他研究者使用和借鑒。在本文作者看來，不同項目的運動心理學(xué)家可以將不同項目的特定練習(xí)與該大綱結(jié)合起來使用，前提是讓運動員掌握MBSR和MBCT中坐禪、身體掃描、正念瑜伽、行禪這些基礎(chǔ)練習(xí)方式。De Petrillo等［49］將MSPE運用于業(yè)余長跑運動員，干預(yù)后運動員不僅改善了狀態(tài)正念、特質(zhì)覺知，而且減少了有關(guān)的擔(dān)憂、個人標準完美主義、父母批評等。但是，這些長跑運動員在干預(yù)后的實際運動表現(xiàn)并未得到明顯改善。Thompson等［50］對MSPE的長期效應(yīng)進行了評估，追蹤了上述兩個研究中［4，49］運動員一年后的成績改善情況，各組運動員從前測到追蹤評估顯著改善的能力是“有意識地行動”以及整個正念特質(zhì)，長跑運動員的成績從前測到追蹤評估以及從后測到追蹤評估都得到了顯著改善。然而，研究者未采用完全隨機的設(shè)計，未嚴格控制無關(guān)變量，對得出正念干預(yù)計劃導(dǎo)致運動員表現(xiàn)改善這一結(jié)論的支持力度仍然不是十分充分。

5 正念和中國文化

5.1 正念與中國文化

Kabat-Zinn［13］指出心智（Mind）和心（Heart）對于東方的語言來說是一樣的，因此正念本身應(yīng)該是帶著深情和充滿慈悲去覺知，以開放和友善的態(tài)度去關(guān)注當(dāng)下。申荷永指出，中國文化下的心理學(xué)被看做是一種以“心”為基礎(chǔ)的體系，中國佛教和禪宗的教誨凸顯的“悟”字是指從心從吾，表現(xiàn)著發(fā)自本心、出之本性的象征［51］。因此，在中國文化下以正念為基礎(chǔ)的心理訓(xùn)練的作用機制似乎可以通過提升覺悟作為中介變量來幫助實現(xiàn)個人面對逆境和困難的自我解脫和自我升華。而相應(yīng)地，西方也有研究者提及了覺悟（insight）在正念的研究中作為一個關(guān)鍵的成分，其作用機制被描述為“減少對不安情緒的沖動性和防御性反應(yīng)并促進對自我、他人和人的境況的覺悟”［9］。傳統(tǒng)文化中的儒家、道家和佛家對中國運動員的影響不可忽視［52］，運動員在對壓力和應(yīng)激的應(yīng)對方式上除去采用西方背景下的應(yīng)對方式 （集中解決問題的應(yīng)對、集中處理情緒的應(yīng)對、回避應(yīng)對）之外，還會采用一種以儒家和道家為基礎(chǔ)的超越應(yīng)對方式［53］，即運動員能客觀地辯證地去看待問題。在正念訓(xùn)練中，運動員辯證思維的“覺悟”成分的培養(yǎng)是獨特的和關(guān)鍵的。

在理論基礎(chǔ)上，熊韋銳［54］認為西方的正念訓(xùn)練缺乏理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵，因為涉及到一些核心的概念在西方的文化和思維方式中無法直接探討。西方的一些研究者［20，55］也指出，西方的正念和接受為基礎(chǔ)的心理咨詢與傳統(tǒng)上對正念的使用不同，一些重要的成分被研究者忽視了。正念在佛教的傳統(tǒng)中是八正道中的一個成分。八正道包括：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，而這八個成分是相互聯(lián)系且相互依存的，單獨地將正念從中抽離出來可能會帶來很多問題［56］。相對于西方人偏重分析的邏輯的思維方式，東方人的思維方式偏重整體式和辯證性，強調(diào)事物之間的關(guān)系、事物與環(huán)境之間的關(guān)系和影響以及以矛盾論的觀點看世界［57］，更加有助于研究者從整體上探討正念的影響和作用，使運動員通過正念訓(xùn)練覺悟到佛教中的“無我”和“無?！保瑥膫€人和體制的矛盾和沖突中解脫出來［58］，進一步加深對生命以及自身的運動生涯和發(fā)展的認識。

5.2 中國文化背景下的正念干預(yù)計劃

對于高水平運動領(lǐng)域的正念應(yīng)用來說，進一步探索和發(fā)展適合中國文化的正念干預(yù)計劃十分必要。研究者可以通過引入西方文化背景下發(fā)展的MAC并進行改善，挖掘獨特的中國文化下諸多成分所起的作用，這也正是我們的研究團隊正在努力的一個方向。例如，在MAC干預(yù)計劃中，“價值”是十分重要的一個成分，在整個干預(yù)過程中起著十分重要的作用。運動員首先要學(xué)會確認自身的價值和目標，并能夠?qū)@個價值和目標做出承諾，使得自己的行為是價值驅(qū)動的，而避免由情緒驅(qū)動帶來一些負面的影響。然而對于中國運動員來說，由于生活在舉國體制的大環(huán)境下，價值對運動員的驅(qū)動力似乎并不足以解決實際面臨的許多問題（例如，在集體主義的價值觀下運動員要為國爭光、無條件服從集體的安排、關(guān)鍵時刻為集體的利益讓路），運動員要學(xué)會從深深的迷茫中自我解脫和自我超越［58］。因此，運動員可以通過正念訓(xùn)練來達到對人際關(guān)系的重新認識以及對自身的重新定位，換句話說，運動員能夠通過正念的練習(xí)學(xué)會與成長過程中的逆境共存，接納各種矛盾和沖突并將自我從其中解脫出來。

姒剛彥［52］指出，中國運動員的正念訓(xùn)練可以遵循佛教中的“戒-定-慧”來實現(xiàn)，通過“戒-定-慧”可以指導(dǎo)幫助運動員達到“覺悟”。在“戒-定-慧”的訓(xùn)練中，戒和定是比較關(guān)鍵的第一環(huán)。雖然當(dāng)下無法實現(xiàn)慧，但實現(xiàn)慧是訓(xùn)練的一個終極目標。在最初的訓(xùn)練中，運動員需集中訓(xùn)練戒和定的能力和技巧，通過正念的呼吸讓心專注于某一點。保持時時刻刻活在當(dāng)下，以及一種避免先入為主的判斷，進而能夠進一步發(fā)現(xiàn)人和事的本質(zhì)。戒是指 “以正念分明來控制心”，定是指“將心集中在個別的對象上”，慧是指“將各種現(xiàn)象觀成無常、苦和無我”［59］。這些對象和現(xiàn)象對應(yīng)于運動員，就是在訓(xùn)練和比賽中所遇到的種種根本性問題。我們可以將正念的訓(xùn)練方法大體上分為兩種：一是心理教育，二是正念技能訓(xùn)練。心理教育讓運動員能夠具備相關(guān)基礎(chǔ)，而正念技能訓(xùn)練則是讓運動員掌握具體的技巧，呼吸、注意力集中到當(dāng)下、回歸本質(zhì)、不做判斷。正念技能訓(xùn)練又可以分為兩種方式：（1）行為上的正念技能訓(xùn)練，比如觀察呼吸、身體掃描訓(xùn)練、坐禪、行禪等；（2）認知能力上的“覺悟”訓(xùn)練，通過跟運動員分享和討論“無我”、“無常”和“苦”的概念，訓(xùn)練運動員擁有一種宏觀意識，讓他們能夠辯證與和諧地思考問題，并借用正念覺悟到自身的整個運動生涯，處理好自己與他人以及自己與體制的關(guān)系。

鑒于不同層次和水平的運動員在面臨的逆境和逆境應(yīng)對策略會有所不同［60］，正念干預(yù)計劃可以結(jié)合不同層次和運動水平運動員的實際情況進行，例如，青少年運動員與成年運動員會有所不同。不同地區(qū)運動員的干預(yù)計劃因其動機水平上的區(qū)別［61］也可以有所不同，因此，中國文化下不同地區(qū)的正念干預(yù)計劃也可以進行相應(yīng)的修改，例如，中國大陸和中國香港運動員的正念干預(yù)計劃在一定程度上要有所區(qū)分。在實際的正念訓(xùn)練操作過程中，不同層次運動員主要面對的逆境以及心理學(xué)工作者在提供心理服務(wù)時的定位可以參考姒剛彥［62］關(guān)于中國運動員最底層、中間層和最高層三個層次的劃分，以及來自實踐調(diào)查的三個層次運動員的典型逆境［60］。此外，研究者需要注意，正念訓(xùn)練應(yīng)用到不同的運動項目（比如封閉類項目和開放類項目）中也可能存在不同之處［23］。

5.3 正念在教練員方面的應(yīng)用

正念訓(xùn)練可用于改善運動員和教練員的關(guān)系。在中國的競技運動中，教練員和運動員之間的關(guān)系在運動員整個成長階段中十分重要［58］，教練員在運動員成長中起著很大的作用。因此，將正念訓(xùn)練應(yīng)用于教練員也會有重要價值。 鐘伯光、姒剛彥等［63，64］在對香港運動員的亞運會和奧運會比賽中表現(xiàn)影響因素的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除去與比賽直接相關(guān)的因素之外，來自教練員方面的影響占有很大的比例。高水平教練員注重對運動員的教育、溝通和培養(yǎng)自主性［65］，教練員在執(zhí)教過程中應(yīng)用正念對提高執(zhí)教效果和改善與運動員的關(guān)系幫助很大。在此，本文作者建議教練員可以嘗試：（1）活在當(dāng)下。昨天的運動員跟今天的運動員有可能不同，一個人兩分鐘內(nèi)也有可能改變，而教練需要專注于觀察現(xiàn)在、此時此刻的運動員。（2）不做評判。教練員要能夠保持開放的態(tài)度，不是以過去的看法和思維定勢去看待運動員，而是基于對運動員的尊重并保有一份好奇心，這會讓教練多一份耐心。

6 建議

6.1 進行高水平的正念干預(yù)研究

正念訓(xùn)練已經(jīng)在運動競技領(lǐng)域有所開展，但已有的研究報告中的統(tǒng)計效力（effectiveness）比較低且不顯著，進行高水平的研究十分必要。到目前為止，并未有對運動競技領(lǐng)域正念訓(xùn)練效果的系統(tǒng)調(diào)查。Birrer等［28］建議研究者采用設(shè)有控制組的完全隨機實驗設(shè)計或多重基線測量的單被試設(shè)計，并將比賽成績作為因變量，而不是使用個案研究或準實驗設(shè)計。在高水平競技領(lǐng)域進行嚴格的完全隨機的實驗組和控制組設(shè)計是困難的，研究者可以嘗試進行多重基線測量的單被試設(shè)計，收集運動員的生理、心理以及行為上的相關(guān)指標。研究者還可以嘗試在學(xué)生運動員群體采用隨機抽樣和隨機分組的設(shè)計。對被試進行分組時，研究者也可以根據(jù)運動員的不同項目、年齡、性別和運動水平對實驗組和控制組的運動員進行匹配。除此之外，在運動領(lǐng)域的正念干預(yù)研究中，對中介變量和調(diào)節(jié)變量的研究可以幫助研究者清楚了解在干預(yù)中究竟是哪一個變量導(dǎo)致了成績的改善，以及對于不同性別、不同項目、不同運動水平的運動員正念干預(yù)的影響會有所不同。在統(tǒng)計上，對中介變量和調(diào)節(jié)變量的研究可以通過結(jié)構(gòu)方程模型或多元回歸分析來完成。

6.2 發(fā)展嚴格有效的測量工具

嚴格有效的測量工具是進行高水平正念干預(yù)研究的必要保證之一，而發(fā)展或者檢驗有效可靠的問卷是研究者需要首先邁出的一步。發(fā)展出來的問卷不僅能夠用于評估干預(yù)前后運動員的正念改善情況，同時還可以用于檢驗正念與其他變量之間的關(guān)系。Thienot等將正 念定義為一個自我調(diào)節(jié)的過程［9，18，19，27］，認為正念反映了當(dāng)內(nèi)在的和外界的刺激發(fā)生時個人對其知覺和反應(yīng)能力，并發(fā)展了運動領(lǐng)域的正念問卷，即運動正念量表 （Mindfulness Inventory for Sport，MIS）［19］。該量表由元意識 （Meta-awareness）、不做評判（Nonjudgmental）和重新聚焦（Refocusing）三個維度構(gòu)成，具有較高的信效度。元意識指的是運動員能夠意識到破壞性的刺激以及與其相連的內(nèi)部反應(yīng)。不做評判指的是運動員在面對破壞性的刺激以及內(nèi)部反應(yīng)時采取的一種不做評判的態(tài)度。重新聚焦指的是調(diào)整注意力至與目標有關(guān)的線索上。MIS的發(fā)展正是為了評估運動員上述三種能力。然而，由于該問卷的發(fā)展是基于西方的運動員群體，正念的一些關(guān)鍵的成分（比如：不做反應(yīng)）并未反映在該問卷之內(nèi)，且問卷的條目本身仍有待考究，因此，發(fā)展一份基于中國運動員被試群體正念的測量問卷十分必要。

7 結(jié)語

正念和以正念為基礎(chǔ)的心理訓(xùn)練研究已經(jīng)發(fā)展了二十多年，在不同的領(lǐng)域都取得了顯著成果。正念雖然根植于佛教的理論思想，但已有的正念干預(yù)計劃中卻完全不涉及佛教的信仰與儀式。研究者不直接引用佛教的經(jīng)典和義理，而是依據(jù)來自臨床研究和定量化研究的成果，來說明和闡釋正念以及正念冥想的定義、成分、作用機制等。這種“去宗教”、“去文化色彩”的做法有助于正念以及正念訓(xùn)練在非佛教信仰的人群中得以推廣。然而，正念的定義、結(jié)構(gòu)和作用機制至今仍然沒有定論。正念在運動員人群中以及運動環(huán)境下可能會與臨床領(lǐng)域有不同的方式，正念和正念訓(xùn)練在運動心理學(xué)領(lǐng)域的研究也才剛剛起步［28，66］，已發(fā)表的相關(guān)文獻不多。 雖然在運動領(lǐng)域已發(fā)展出的正念訓(xùn)練計劃MAC和MSPE的有效性在實踐中得到了一定程度的證明，但我們?nèi)孕枰嗟母咚降膶嵶C研究來支持正念訓(xùn)練在運動競技領(lǐng)域的有效性。除此之外，由于東西方文化的差異，基于西方背景的干預(yù)計劃在中國文化背景下的適用性尚未得到證明，因此，我們有必要進一步去探索正念訓(xùn)練與中國文化之間的聯(lián)系。與此同時，我們需要借助嚴格有效的測量工具來評估正念訓(xùn)練在運動領(lǐng)域中的有效性以及正念與不同變量之間的關(guān)系。

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