楊國(guó)華

（中國(guó)浦東干部學(xué)院 教務(wù)部，上海 201204）

實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)在西方哲學(xué)史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它可以上溯到古希臘哲學(xué)，亞里士多德正是實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，馬克思的勞動(dòng)概念對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的繼承和改造。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)在不同的歷史階段與不同的理論流派那里，有著不一樣的理論特點(diǎn)，但它們對(duì)基本問(wèn)題的理解卻有著內(nèi)在的聯(lián)系，理解馬克思的勞動(dòng)概念，不能脫離這個(gè)傳統(tǒng)。只有準(zhǔn)確把握西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的源頭，才能正確地理解馬克思勞動(dòng)概念的歷史背景與深刻內(nèi)涵。

一

亞里士多德將人類的活動(dòng)劃分為三種基本形式：理論、實(shí)踐與創(chuàng)制。其中，理論具有優(yōu)先的地位。理論指的是一種純思辨的沉思活動(dòng)，這種理性的沉思活動(dòng)不以本身之外的任何目的為目的，具有它自己本身所特有的快樂(lè)，它是人的最高的幸福。哲學(xué)研究的是客觀自然界一切事物的產(chǎn)生、滅亡、運(yùn)動(dòng)、變化的最根本、最原始的原因，這也就是“第一因”。哲學(xué)就是關(guān)于第一因的學(xué)問(wèn)，因此亞里士多德稱之為“第一哲學(xué)”。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)家從事思辨活動(dòng)并不是為了其他任何目的——名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力等等，只是為了追求真理自身。這種思辨活動(dòng)是最高層次的活動(dòng)，它能帶給人真正高尚的快樂(lè)。亞里士多德同時(shí)認(rèn)為，人的品德不僅有知的一面，更重要的是還有行的一面。研究人，不僅要從理論方面去研究，還要從人的實(shí)踐方面去研究。正是在這點(diǎn)上，亞里士多德明確提出要將理論與實(shí)踐兩種活動(dòng)區(qū)分開(kāi)。他認(rèn)為思辨的理論活動(dòng)既不是實(shí)踐的也不是創(chuàng)制的，它的好和壞只與真和假相對(duì)應(yīng)，而實(shí)踐卻要和正確的欲望即善一致。亞里士多德對(duì)理論與實(shí)踐所作的這種區(qū)分，可以說(shuō)是康德區(qū)分純粹理性和實(shí)踐理性的最初起源。理論關(guān)系到的是必然王國(guó)，實(shí)踐則關(guān)系到的是自由王國(guó)，由于這種差別，亞里士多德對(duì)理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題作了清晰的區(qū)分，理論和實(shí)踐的區(qū)分所帶來(lái)的問(wèn)題就是實(shí)踐失去了理論那樣普適性的指導(dǎo)原則，康德力圖解決這一問(wèn)題，他提出了絕對(duì)命令。但是在康德那里，實(shí)踐領(lǐng)域中道德原則的普適性與理論領(lǐng)域中知識(shí)的普適性依舊存在著一道難以逾越的鴻溝，黑格爾后來(lái)企圖以絕對(duì)精神來(lái)統(tǒng)一實(shí)踐和理論，但其努力仍然停留于意識(shí)內(nèi)在性之中，只有馬克思真正解決了這一哲學(xué)史上的難題，實(shí)現(xiàn)了存在論意義上的哲學(xué)革命。

在理論、實(shí)踐與創(chuàng)制中，創(chuàng)制和理論在地位上相差最遠(yuǎn)：理論是最高層次的活動(dòng)，創(chuàng)制是最低層次的活動(dòng)。在亞里士多德看來(lái)，理論這種活動(dòng)不僅奴隸們是根本沒(méi)有份的，即使一般的自由民也是無(wú)法享有的，只有那些不受俗務(wù)之勞、超脫于世俗事務(wù)之人才能夠有時(shí)間和資格從事這樣的活動(dòng)。古希臘人普遍認(rèn)為，城邦的政治生活才是人真正的生活，創(chuàng)制這種活動(dòng)只能由卑賤的奴隸來(lái)從事。

從蘇格拉底到柏拉圖和亞里士多德，他們都認(rèn)為人不是獨(dú)立的個(gè)人，而是城邦中的公民；個(gè)人的品德只有在城邦中才能實(shí)現(xiàn)，最高的善只有在城邦活動(dòng)中才能得到和完滿，而城邦的品德就是使它的公民普遍得到幸福，因此倫理體現(xiàn)了城邦政治的目的，并為城邦政治提供倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，實(shí)踐主要指?jìng)惱砼c政治行為，創(chuàng)制主要指生產(chǎn)和技藝活動(dòng)，特別是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)，實(shí)踐的目的在于其自身的好，創(chuàng)制的目的在于其產(chǎn)品的好。亞里士多德認(rèn)為，創(chuàng)制是人為了肉體的生存而從事的活動(dòng)，它受到必然性的限制，因而它是不自由的活動(dòng)。而創(chuàng)制這種不自由的活動(dòng)卻為理論與實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀條件，使一部分人能夠擺脫物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的束縛，自由地從事理論與實(shí)踐活動(dòng)。亞里士多德區(qū)別創(chuàng)制和實(shí)踐的目的在于將手段性活動(dòng)和目的性活動(dòng)加以分離，而這一做法的現(xiàn)實(shí)土壤就是古代希臘的奴隸制度。

亞里士多德認(rèn)為，創(chuàng)制指所有手段性的活動(dòng)，其特點(diǎn)是這種活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造或生產(chǎn)出產(chǎn)品來(lái)，并以這些產(chǎn)品作為活動(dòng)的目的，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)制活動(dòng)中的主要類型。亞里士多德提出創(chuàng)制這一概念，目的是將手段性活動(dòng)置于人類活動(dòng)的最低層次，以對(duì)應(yīng)古希臘社會(huì)的層級(jí)。創(chuàng)制活動(dòng)都是具有生產(chǎn)性的，即生產(chǎn)出產(chǎn)品，勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了滿足人的肉體生存需要，肉體生存需要作為人的自然屬性，是人從事理論、實(shí)踐活動(dòng)的前提，但勞動(dòng)本身就不能算作有意義的活動(dòng)。亞里士多德曾指出，生命屬于實(shí)踐而非創(chuàng)制。亞里士多德對(duì)實(shí)踐與創(chuàng)制作了比較：“由人工制造的事物的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處就在它自身，它被造得怎么樣就是怎么樣。而按照倫理品德生成的東西，無(wú)論是正義還是勇敢，卻并不是它自身是什么樣子，而是行為者在行為中必須有某種狀態(tài)。第一，他必須有所知；第二，他必須有所選擇，而且是為它自身而作的選擇；第三，在行動(dòng)中他還必須堅(jiān)持到底。人工制造的東西除了要對(duì)它有知識(shí)外不需要?jiǎng)e的條件，而對(duì)倫理品德來(lái)說(shuō)，知識(shí)的條件并不重要，重要的是上述其他兩個(gè)條件，正義和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才能保持下來(lái)的?！盵1]（P928）按照亞里士多德這樣的理解，勞動(dòng)這種生產(chǎn)性的活動(dòng)只具有手段性和工具性，目的在于生產(chǎn)的產(chǎn)品。勞動(dòng)的手段性和工具性因?yàn)殛P(guān)系到人的物質(zhì)生活資料的需要，因此關(guān)系到一個(gè)龐大的從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，在亞里士多德那里就可以理解為，勞動(dòng)者階級(jí)是非勞動(dòng)者階級(jí)的工具，非勞動(dòng)者階級(jí)是勞動(dòng)者階級(jí)的目的。所以亞里士多德把奴隸看作“會(huì)說(shuō)話的工具”，把奴隸當(dāng)作主人的財(cái)產(chǎn)和附屬物，認(rèn)為奴隸應(yīng)當(dāng)服從、侍奉主人。

二

亞里士多德認(rèn)為人生活于城邦這種政治共同體之中，他將人定義為政治動(dòng)物，注重從政治、倫理的角度來(lái)看待人及其生活和發(fā)展，認(rèn)為勞動(dòng)只是奴隸所從事的活動(dòng)。與亞里士多德對(duì)勞動(dòng)的輕視不同，馬克思認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。[2]（P92）

近代以來(lái)，伴隨著勞動(dòng)抽象化過(guò)程的是一個(gè)從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的群體的不斷壯大，也就是勞動(dòng)者階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的形成。古希臘時(shí)期的勞動(dòng)還多是以零散的、孤立的形式存在的勞動(dòng)，具體勞動(dòng)沒(méi)有抽象化為一般勞動(dòng)，勞動(dòng)者也沒(méi)有形成資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)所需要的龐大勞動(dòng)力群體，那時(shí)候人們是在“人的依賴關(guān)系”條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。人類社會(huì)發(fā)展到近代后，由于抽象勞動(dòng)開(kāi)始支配具體勞動(dòng)，資本開(kāi)始統(tǒng)治勞動(dòng)，造成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立。勞動(dòng)者之所以成為勞動(dòng)者，是為了滿足資本增殖的需要?！耙环矫?，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！盵3]（P192）更為嚴(yán)重的是，不斷顛沛流離、僅僅靠出賣勞動(dòng)而生存的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在生產(chǎn)出大量財(cái)富的同時(shí)卻承受著物質(zhì)生活的極度貧乏和困苦，顛倒的社會(huì)現(xiàn)象強(qiáng)烈刺激著馬克思這樣有著崇高思想與社會(huì)正義感的思想家。

亞里士多德認(rèn)為創(chuàng)制只是工具性、手段性的活動(dòng)，他將創(chuàng)制與以下幾個(gè)方面連接起來(lái)：就肉體而言，使人耗盡精力并變得愚蠢的身體勞作，限制了人們完善和應(yīng)用理性的能力；與之類似，在精神上，超強(qiáng)度的使人疲乏不堪的工作使得人們學(xué)習(xí)和獲得德性的能力大減；缺乏或?yàn)E用閑暇時(shí)光，而閑暇時(shí)光原本有助于完善個(gè)人的公民生活及其道德、理智和精神；缺乏可幫助人們獲得和促進(jìn)德性的經(jīng)濟(jì)資源，或炫耀和貪婪地濫用這些資源；人們?cè)诒匾募s束中耗費(fèi)時(shí)間盡力服務(wù)于他人，而非在自主選擇中為了自身及其城邦而耗費(fèi)時(shí)間與精力；最后，以基本的、庸常的善與手段來(lái)替代高的、終極的善與目的。亞里士多德之所以認(rèn)為創(chuàng)制低賤，生產(chǎn)勞動(dòng)使得勞動(dòng)者處于低俗卑賤之中，就與這些特征相關(guān)。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于生產(chǎn)產(chǎn)品的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品肯定是目的，活動(dòng)則是手段。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一部分人淪為手段去同自然的必然性相抗?fàn)幍幕顒?dòng)。這里就揭示了人與自然、人與人之間的矛盾的最終解決，離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域。

亞里士多德無(wú)法認(rèn)識(shí)到，不是高尚的實(shí)踐而是卑下的創(chuàng)制在近代以后創(chuàng)造與改變了歷史。勞動(dòng)在近代資本主義工商業(yè)的形成過(guò)程中創(chuàng)造和改變了人類歷史，這其中的秘密由黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中以抽象的形式表達(dá)出來(lái)，馬克思則在創(chuàng)制（勞動(dòng)）的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)建了歷史唯物主義。近代以來(lái)，隨著西方資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)的性質(zhì)與特征發(fā)生了巨大的改變，這就是馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)的抽象化。近代以前各種各樣的具體勞動(dòng)漸漸在商品經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)變成一般勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探討了勞動(dòng)的抽象化對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的意義，“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展中具有什么意義？”[2]（P14）在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思繼續(xù)深入研究了這一問(wèn)題，“創(chuàng)造財(cái)富活動(dòng)的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)去的、物化的勞動(dòng)”。[4]（P41）抽象勞動(dòng)、一般勞動(dòng)指稱的是現(xiàn)代社會(huì)的商品生產(chǎn)，其本質(zhì)特征在于抽象掉了所有的特殊性而單純保留交換價(jià)值的生產(chǎn)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)整齊劃一地成為資本增殖的手段與工具。勞動(dòng)成為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，造成“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系”。[5]（P99）

在馬克思那里，勞動(dòng)者這種為了生存而出賣給資本家的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)，馬克思在肯定異化勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)的工具性、手段性進(jìn)行了批判，譴責(zé)了將勞動(dòng)者看作工具、手段與機(jī)器的社會(huì)制度安排?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形?！盵5]（P93）馬克思認(rèn)為，人的生命本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，正是在這種活動(dòng)中人的生命才得以實(shí)現(xiàn)，這種生產(chǎn)生命的活動(dòng)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為生命活動(dòng)本身的目的，而不應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)其他目的的工具，不應(yīng)成為資本家剝削工人獲取剩余價(jià)值的手段。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)生存論路向的揭示和資本主義條件下異化勞動(dòng)的揭露，“馬克思就在價(jià)值上將勞動(dòng)提升到了亞里士多德的實(shí)踐的地位，使勞動(dòng)首次成了自為目的的活動(dòng)……使得實(shí)踐獲得了勞動(dòng)的一個(gè)根本特征——生產(chǎn)性?！盵6]（P103）亞里士多德認(rèn)為，創(chuàng)制的主要特征是生產(chǎn)，這也使得創(chuàng)制被列為人類活動(dòng)中的最低層次。但在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)就是人的生產(chǎn)活動(dòng)，也是人的生命活動(dòng)，除了物質(zhì)生活資料，人自身、人與人之間的關(guān)系都是由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。勞動(dòng)的生產(chǎn)性是其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為創(chuàng)制是人們從事理論和實(shí)踐活動(dòng)的工具，而馬克思則認(rèn)為勞動(dòng)就是人的生命活動(dòng)本身，它不應(yīng)該成為工具和手段。

三

出于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究，但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動(dòng)是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)使用的，他們認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是創(chuàng)造財(cái)富的手段，財(cái)富增長(zhǎng)是勞動(dòng)的根本目的；黑格爾卻把勞動(dòng)概念由國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用提升到了哲學(xué)領(lǐng)域，賦予了勞動(dòng)哲學(xué)的內(nèi)涵，認(rèn)為勞動(dòng)是絕對(duì)精神在塑造世界時(shí)的外化，把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，是一種抽象的精神活動(dòng)。法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉則將勞動(dòng)看作是一種“天賦人權(quán)”，一種 “娛樂(lè)活動(dòng)”，一種比跳舞和看戲更加誘人的事情。真正對(duì)勞動(dòng)作出正確理解的是馬克思。在馬克思那里，勞動(dòng)已經(jīng)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的、人類學(xué)的或生物學(xué)意義上的概念，而是一個(gè)存在論的范疇，需要我們?cè)诖嬖谡摰囊曈蛑衼?lái)加以認(rèn)識(shí)和把握，從人的生命活動(dòng)、人的存在方式來(lái)理解。

在人的活動(dòng)中，勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思從人的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)考察人，他認(rèn)為勞動(dòng)體現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中人才真正地證明自己是類存在物?！虼耍瑒趧?dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ”[7]（P274）對(duì)人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不僅僅是人滿足生存的必需手段，更重要的是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的生命活動(dòng)。人的主體性、能動(dòng)性不再僅僅體現(xiàn)為理性活動(dòng)，而是蘊(yùn)涵于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。社會(huì)不再僅僅停留于思辨的王國(guó)，而成為現(xiàn)實(shí)生活世界的舞臺(tái)。勞動(dòng)使人從天上降到了人間，并在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中體現(xiàn)人的生命活動(dòng)本質(zhì)。

馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，即從理性形而上學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)向人類的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生存狀況及其異化的消除，關(guān)注人的自由全面發(fā)展和人類解放。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基，這就是勞動(dòng)。勞動(dòng)作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，構(gòu)成了世界歷史得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)概念是馬克思哲學(xué)的核心概念，也是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的存在論范疇。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，馬克思卻看到勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，創(chuàng)造了人類社會(huì)生活本身。黑格爾把勞動(dòng)看成精神的勞作，將其理解為自我意識(shí)的外化及其揚(yáng)棄。馬克思卻通過(guò)勞動(dòng)這種對(duì)象性活動(dòng)徹底擊穿了意識(shí)的內(nèi)在性，揭示了勞動(dòng)作為感性活動(dòng)的存在論基礎(chǔ)。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，不僅生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，還創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系與人自身。對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等意義上的知性理解會(huì)遮蔽勞動(dòng)的生存論路向。我們應(yīng)該消除對(duì)馬克思勞動(dòng)概念的知性解讀，揭示出馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)，使馬克思勞動(dòng)概念的當(dāng)代意義得以充分彰顯。

在亞里士多德劃分的三種人類活動(dòng)中，理論居于最高地位，它無(wú)須通過(guò)實(shí)踐與創(chuàng)制發(fā)揮作用，它是人對(duì)閑暇時(shí)間的愉快使用?！靶腋４嬖谟陂e暇之中，理智的活動(dòng)需要閑暇，閑暇是人追求不朽、追求過(guò)神的生活、獲得最高幸福的起碼條件。”[8]（PP.227-228）然而在古代西方，大多數(shù)人為了生存而四處奔波，大部分時(shí)間都在操勞辛苦，根本沒(méi)有條件休閑，只有少數(shù)人才能養(yǎng)尊處優(yōu)、享受閑暇，閑暇時(shí)間是古代社會(huì)所缺少的東西。進(jìn)行理論思考是一種平民百姓難以企求的活動(dòng)，它成了貴族地位的象征。馬克思則重新界定理論與閑暇的關(guān)系：不是少數(shù)人享用閑暇時(shí)間去進(jìn)行理論思考，而是理論在創(chuàng)造條件將少數(shù)人獨(dú)享的閑暇轉(zhuǎn)變成為一種普遍性資源。自由時(shí)間的增加意味著個(gè)人的充分發(fā)展，尤其意味著智力活動(dòng)、理論活動(dòng)的發(fā)展，而這又反過(guò)來(lái)成為進(jìn)一步節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間、增加自由時(shí)間的動(dòng)力機(jī)制。在這樣的歷史進(jìn)程中，人類就會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。在人類的自由王國(guó)中，創(chuàng)制、實(shí)踐與理論之間的鴻溝將會(huì)完全消失，勞動(dòng)的異化與手段性、被迫性將被消除，勞動(dòng)的自主性、自為性將成為現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)不再是人在剝削與壓迫下所從事滿足物質(zhì)生活需要的活動(dòng)，而將成為人生活的第一需要，體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

[1]汪子嵩等.希臘哲學(xué)史［M］.北京:人民出版社,2010.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京:人民出版社,1972.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社,1979.

[6]徐長(zhǎng)福.走向?qū)嵺`智慧——探尋實(shí)踐哲學(xué)的新進(jìn)路［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京:人民出版社,2002.

[8]苗力田主編.亞里士多德全集：第8卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.