李永軍

（中共汕尾市委黨校 政治教研室，廣東 汕尾 516600）

隨著我國(guó)城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)民工市民化成為一種必然趨勢(shì)。農(nóng)民工市民化不僅是農(nóng)民職業(yè)的轉(zhuǎn)變、居住空間的地域轉(zhuǎn)移，而且是思想道德觀念、行為方式和生活方式等方面向城市市民全方位的轉(zhuǎn)變過程。在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重因素對(duì)農(nóng)民工產(chǎn)生了種種影響，使其在行為選擇過程中出現(xiàn)了一定的矛盾和沖突。這些矛盾沖突，一方面促進(jìn)了農(nóng)民工現(xiàn)代性品質(zhì)的生成，另一方面，也引發(fā)了一系列的道德行為失范現(xiàn)象。

一、農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的道德人格沖突

由于農(nóng)民工本身積淀著深厚的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在他們的道德人格和社會(huì)行為中仍然處于共存狀態(tài)，“他既處在傳統(tǒng)之中，又置身于傳統(tǒng)之外；他既跨進(jìn)了現(xiàn)代的門坎，又未完全投身于現(xiàn)代的懷抱。與此相應(yīng)，他的行為也受著‘雙重價(jià)值系統(tǒng)’的支配，他渴慕現(xiàn)代的刺激，但又?jǐn)[脫不了傳統(tǒng)的掣肘?！雹俎r(nóng)民工在市民化進(jìn)程中道德人格因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)與現(xiàn)代雙重因素的影響，其特征是復(fù)雜的、矛盾的。

1、封閉保守與開放創(chuàng)新并存。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)農(nóng)民主要局限于以血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)生活和交往環(huán)境，這樣的生活空間和生活經(jīng)歷，使傳統(tǒng)農(nóng)民形成了封閉、狹隘的“鄉(xiāng)土意識(shí)”，主要表現(xiàn)是視野不開闊、知天樂命、因循守舊等。正如費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的農(nóng)民被限制在狹小的地域范圍內(nèi)，思想保守、害怕改革與變化、不愿意接受新事物。傳統(tǒng)農(nóng)民具有強(qiáng)烈的“安土重遷”的觀念，對(duì)土地有著依依不舍的情結(jié)，這樣，就容易形成和固化農(nóng)民封閉和保守的道德人格特征。相比較而言，城市社會(huì)具有與鄉(xiāng)村社會(huì)顯著不同的性格特征，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的更為廣泛的社會(huì)交往方式，使現(xiàn)代城市人的道德人格及行為方式呈現(xiàn)出開放的心態(tài)、較強(qiáng)的法治意識(shí)、商品意識(shí)和改革創(chuàng)新精神等特征。在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民工離開原先熟悉而又較為平靜的鄉(xiāng)村來到了一個(gè)陌生而又變化較快的社會(huì)環(huán)境，他們失去了對(duì)家人的依靠，一切靠自己去打拼。他們要想在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市社會(huì)中求得生存與發(fā)展，就必須學(xué)會(huì)與不同的人交往，開闊自己的視野，學(xué)習(xí)和掌握各種新的技能，形成自主性、開放性、創(chuàng)新性的道德人格以適應(yīng)城市的生活和工作。由于種種原因，事實(shí)上，農(nóng)民工在城市中的社會(huì)交往圈子仍然比較狹小，正式的組織較少對(duì)他們開放，再加上部分市民的偏見與歧視，他們的交往范圍主要局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人圈子里。這種以血緣、地緣為基礎(chǔ)的初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為農(nóng)民工在陌生的環(huán)境中生活帶來了安全感，同時(shí)，由于這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有封閉性特征，使得農(nóng)民工的生活與城市市民的生活屏蔽開來了，不利于農(nóng)民工接觸和認(rèn)同新的文化、價(jià)值觀念。從某種意義上說，也阻礙了農(nóng)民工市民化的順利進(jìn)行。這樣的生活境遇使他們產(chǎn)生了一種矛盾的心態(tài)，一方面他們向往和追求豐富多彩的開放的城市生活；另一個(gè)方面，他們緬懷過去那相對(duì)平靜保守的鄉(xiāng)村生活。這種矛盾的心理使得他們?cè)诿鎸?duì)道德選擇時(shí)出現(xiàn)諸多的困惑，并有可能導(dǎo)致道德行為的失范。

2、自我滿足與進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)并存。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主要以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，在封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活方式下，人們不需創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)，只需按照先輩們傳授的生活經(jīng)驗(yàn)行事就能做到“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身絕，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。這種生產(chǎn)和生活方式使得傳統(tǒng)農(nóng)民形成了安分守己、不思進(jìn)取的惰性心理，處在這種生產(chǎn)與生活方式條件下的傳統(tǒng)農(nóng)民常常缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，只關(guān)注眼前利益，稍有獲利就“樂天知命”，這使得他們很容易形成一種“知足常樂”的心態(tài)。改革開放以來，隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，大量的農(nóng)村富余勞動(dòng)力離開土地去城市務(wù)工，由于社會(huì)流動(dòng)的增加，農(nóng)民工越來越多地接觸和體驗(yàn)到了現(xiàn)代城市生活方式，經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，農(nóng)民工的商品意識(shí)、成就動(dòng)機(jī)、進(jìn)取精神已經(jīng)明顯增強(qiáng)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)大大增強(qiáng)。許多農(nóng)民工來到城市務(wù)工、經(jīng)商甚至有些人還自主創(chuàng)業(yè)辦工廠，涌現(xiàn)出一些善經(jīng)營(yíng)、有膽識(shí)的民營(yíng)企業(yè)家。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神正逐漸被農(nóng)民工主體所接受。然而，依賴等待、知足常樂、不思進(jìn)取等消極心態(tài)并沒有完全調(diào)整過來。許多農(nóng)民工致富之后不是努力去謀求更大的發(fā)展，而是固步自封，小富即安，自我滿足，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。由此可見，在農(nóng)民工身上，既有傳統(tǒng)自我滿足的思想意識(shí)，又有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)精神。②

3、追求利益與重利忘義并存。中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本傾向是重義輕利，從孔子開始就推崇“君子喻于義，小人喻于利”的道德觀念。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人利益也沒有得到足夠的重視，社會(huì)主流價(jià)值觀仍然是重義輕利，但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，人們的思想觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，社會(huì)道德的基本傾向由重義輕利向義與利相統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)變。在城市比較利益的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)民工紛紛離開貧窮的農(nóng)村來到城市打工掙錢。在摒棄“重義輕利”道德觀念的過程中，由于種種原因，有些農(nóng)民工沒有正確地形成“義利統(tǒng)一”的道德觀念，有些農(nóng)民工錯(cuò)誤地認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)家致富就是自己唯一的人生目的，為了追求和滿足個(gè)人利益，甚至可以不擇手段。然而，在城市，商品意識(shí)對(duì)人們的影響更為深刻，農(nóng)民工在不斷地參與商品生產(chǎn)和流通過程中，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)等逐漸得到了強(qiáng)化。但由于他們科學(xué)文化素質(zhì)還不高、思想道德觀念較為落后、缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的農(nóng)民工體驗(yàn)更多的是失敗的感覺。當(dāng)前，由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制還不完善，市場(chǎng)監(jiān)管體制方面還有較多的漏洞，假冒偽劣、坑蒙拐騙等不誠(chéng)信、不道德行為依然有其生存的空間。在那些不通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)就能發(fā)財(cái)致富的消極行為的負(fù)面影響下，有些農(nóng)民工心理失去平衡，也試圖通過不正當(dāng)手段來達(dá)到致富的目的。

二、農(nóng)民工市民化進(jìn)程中道德人格沖突的后果

由于農(nóng)民工雙重道德人格的存在，使他們?cè)谏鐣?huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面出現(xiàn)了一些不可忽視的道德問題。

1、社會(huì)公德方面：公共意識(shí)薄弱。社會(huì)公德是評(píng)價(jià)社會(huì)成員文明行為的基本尺度。它為人們的交往提供了基本規(guī)范，是社會(huì)生活穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。社會(huì)公德是相對(duì)私德而言的，是社會(huì)公共道德，公共性是公德的基本特征。所以，公共意識(shí)和公共責(zé)任感的強(qiáng)弱是衡量公德水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。第一，從歷史的角度看：中國(guó)有著重私德輕公德的傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊会樢娧刂赋觯骸拔嶂袊?guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！雹燮渲饕蚴且?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度下。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的社會(huì)交往和生活空間很小，公共領(lǐng)域十分狹小，主要局限于私人領(lǐng)域。家國(guó)同構(gòu)的宗法制度又使得個(gè)人對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系就像是家庭成員與家長(zhǎng)的私人關(guān)系，這樣，就使得調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系的道德具有明顯的私人性特征。而隨著城市化進(jìn)程的加快，城市公共生活空間進(jìn)一步擴(kuò)大，城市公共關(guān)系更加普遍化。這在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)公德的發(fā)展，現(xiàn)代城市社會(huì)公德水平比過去有了更大的進(jìn)步。但是，由于農(nóng)民工受傳統(tǒng)道德的影響較深，其社會(huì)公德水平與現(xiàn)代城市生活要求不適應(yīng)。第二，從現(xiàn)實(shí)的角度看：農(nóng)民工社會(huì)公德意識(shí)薄弱主要是由于農(nóng)民工整體文化素質(zhì)不高，缺乏城市文明和生活的必要常識(shí)，再加上又是“邊緣人”，導(dǎo)致農(nóng)民工對(duì)社會(huì)公德的淡漠。突出表現(xiàn)為公共秩序意識(shí)、公共環(huán)境意識(shí)和公共法制意識(shí)等比較薄弱。最近幾年，農(nóng)民工的犯罪率居高不下，黃、賭、毒等丑惡社會(huì)現(xiàn)象滋生蔓延，少數(shù)農(nóng)民工甚至把盜竊、搶劫致富看成是光榮的，把騙取錢財(cái)看作是一種能力，把無私奉獻(xiàn)看成是傻瓜。這些思想和行為的出現(xiàn)，反映出一些農(nóng)民工的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是十分淡薄的。因此，農(nóng)民工雖然已經(jīng)成為了城市里不可或缺的一部分，為城市做出了很大的貢獻(xiàn)，但是，他們只是生活在城市的邊緣和底層，常常受到城市市民的歧視與排斥，加上當(dāng)前城市對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)保障體制還不太健全，導(dǎo)致農(nóng)民工在城市生活缺乏足夠的安全感和歸屬感，這也使得他們對(duì)所在的城市缺少責(zé)任感。所以，增強(qiáng)農(nóng)民工的公共意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)其主體意識(shí)顯得極其重要。

2、職業(yè)道德方面：“愛崗敬業(yè)”不夠、“誠(chéng)實(shí)守信”不足。職業(yè)道德是在一定的職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的，具有自身職業(yè)特征的道德原則和規(guī)范的總和。恩格斯說：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！雹苈殬I(yè)道德有利于調(diào)整和規(guī)范從業(yè)人員的職業(yè)關(guān)系和職業(yè)行為，有利于提升從業(yè)人員的整體道德素質(zhì)。愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等是新時(shí)期職業(yè)道德的主要規(guī)范。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ)和核心，更是社會(huì)主義職業(yè)道德所倡導(dǎo)的首要規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信是為人處事之本。從目前的狀況來看，多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)入城市后主要從事的是臟、苦、累、收入低的工作，出于自身生存的需要考慮，他們往往很珍惜來之不易的工作機(jī)會(huì)，基本上能夠踏踏實(shí)實(shí)地做好手中的工作。但是，由于受戶籍制度等體制性和文化素質(zhì)等非體制性原因的影響，現(xiàn)在還普遍地存在農(nóng)民工與城市市民同工不同酬等不公平的現(xiàn)象，這樣就容易使部分農(nóng)民工對(duì)所在的工作單位缺乏歸屬感，不會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)鉆研并掌握本職工作所需要的勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)，缺乏足夠的事業(yè)心和工作責(zé)任感。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，少數(shù)農(nóng)民工在經(jīng)商活動(dòng)中采取不正當(dāng)手段謀取自身利益，不講信用、制假販假、不守合同、偷稅漏稅?？傊r(nóng)民工還需進(jìn)一步提高職業(yè)道德水平以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)活動(dòng)的要求，不斷提升自身生存和發(fā)展的能力。

3、家庭美德方面：婚姻家庭生活不和諧。婚姻家庭道德是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的，是規(guī)范婚姻家庭生活、調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。能否自覺遵守婚姻家庭道德，直接體現(xiàn)出一個(gè)人道德素質(zhì)的高低。從總體上看，農(nóng)民工由于受傳統(tǒng)文化的熏陶較深，基本上還保持著中國(guó)傳統(tǒng)的家庭美德。但是，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)以及西方價(jià)值觀的影響，近些年來也出現(xiàn)不少違背家庭美德的現(xiàn)象。第一，有些青年農(nóng)民工為了滿足自己的物質(zhì)欲，在沒有感情基礎(chǔ)的條件下倉(cāng)促與對(duì)方結(jié)婚，導(dǎo)致了婚后感情的痛苦，還有些農(nóng)民工在婚前就發(fā)生性關(guān)系，釀成不少社會(huì)問題。由于道德、價(jià)值觀念的多元化，一些農(nóng)民工的婚姻家庭倫理道德規(guī)范出現(xiàn)了新的問題。雖然物質(zhì)生活條件改善了，但部分農(nóng)民工夫妻的經(jīng)濟(jì)力量失衡，并帶來了一系列的社會(huì)問題，比如說，家庭暴力、婚外戀現(xiàn)象、離婚率增長(zhǎng)等等?！澳腥擞绣X就變壞，女人變壞就有錢”的錯(cuò)誤思想在部分農(nóng)民工的身上也在顯現(xiàn)，因受外界情色和利益的誘惑，使許多純樸的農(nóng)民工夫妻關(guān)系緊張甚至導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂。第二，孝順父母、培育子女是家庭道德的基本要求。應(yīng)該承認(rèn)，大多數(shù)農(nóng)民工都能夠尊敬父母、贍養(yǎng)父母，但也存在部分農(nóng)民工不孝的情況。長(zhǎng)期以來，因社會(huì)忽視傳統(tǒng)道德文化的教育，有些農(nóng)民工“孝”的觀念淡薄，甚至出現(xiàn)虐待父母、毆打父母的不良現(xiàn)象；由于城市教育管理體制方面的原因，農(nóng)民工的子女在城市讀書還存在諸多的困難，使得農(nóng)民工子女的教育出現(xiàn)較大問題，加之有些農(nóng)民工自身認(rèn)識(shí)不到位，只顧掙錢養(yǎng)家，無形中忽視了子女的學(xué)習(xí)和教育，以至于出現(xiàn)極少數(shù)農(nóng)民工的子女在社會(huì)上流浪、不去學(xué)校讀書的情況，給家庭和社會(huì)發(fā)展帶來諸多的負(fù)面影響。⑤

三、農(nóng)民工市民化進(jìn)程中道德人格沖突的調(diào)適

人們的道德人格是在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)中形成的，它既受社會(huì)環(huán)境的制約，又是個(gè)人選擇的結(jié)果。要從根本上解決農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的道德人格沖突問題，需要外部制度保障的支持，但是，外因要通過內(nèi)因起作用，農(nóng)民工要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，只有積極地進(jìn)行自我調(diào)適，才能在較好的外部條件下，化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，充分發(fā)掘自身的潛能和創(chuàng)造力，提高自己適應(yīng)城市生活的能力，最終塑造出現(xiàn)代城市市民所需要的健全道德人格。從現(xiàn)實(shí)看，農(nóng)民工在城市里生存和發(fā)展，首先要解決的是經(jīng)濟(jì)問題，只有基本的物質(zhì)需求滿足以后，他們才有可能產(chǎn)生社會(huì)道德等較高層次的精神需要。因此，農(nóng)民工市民化過程中道德人格沖突的自我調(diào)適一般表現(xiàn)出以下幾個(gè)層次：經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)心理層面以及道德層面。

1、經(jīng)濟(jì)層面：力爭(zhēng)生存。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。古人已經(jīng)告訴了我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人只有先滿足了衣食住行等基本物質(zhì)需求，然后他才會(huì)追求精神需求。農(nóng)民工立足城市的前提條件，就是在經(jīng)濟(jì)上能夠適應(yīng)城市生活的需求。由于農(nóng)民工的思想、文化和技術(shù)素質(zhì)相對(duì)比較低，但隨著城市化和工業(yè)化水平的提升，大多數(shù)企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求也逐漸提高。目前，大多數(shù)農(nóng)民工從事的是技術(shù)含量低、工資待遇較差、體力型的工作，農(nóng)民工的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入水平處于城市社會(huì)的底層，他們?cè)诔鞘械纳婢秤龊懿粯酚^。農(nóng)民工要想在城市擁有較穩(wěn)定的住所和收入，求得生存，就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地參加教育培訓(xùn)，在工作之余通過各種途徑和渠道努力提升自身綜合素質(zhì)和職業(yè)技能水平，以適應(yīng)城市生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面的要求。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)與農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，所以，農(nóng)民工既要熟悉并嚴(yán)格遵守相關(guān)法律，又要善于運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

2、社會(huì)心理層面：擴(kuò)大交往與心理認(rèn)同。農(nóng)民工具備了在城市生存的基本經(jīng)濟(jì)能力和條件之后，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)交往范圍，建立起廣泛而有效的社會(huì)關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)，以應(yīng)對(duì)城市生活的各種需要。由于受自身較低文化素質(zhì)、傳統(tǒng)價(jià)值觀念、自卑心理等因素的影響，農(nóng)民工的社會(huì)交往范圍主要是局限于與自己有很多相似性的親戚、老鄉(xiāng)、朋友里，與城市市民的人際互動(dòng)和交往很少。這種親緣、地緣關(guān)系為紐帶的內(nèi)傾式社會(huì)交往方式影響了農(nóng)民工現(xiàn)代性品質(zhì)的形成。因此，農(nóng)民工需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變自己的社會(huì)交往方式，以更加自信開放的心態(tài)去接觸城市生活，積極主動(dòng)地加強(qiáng)與城市市民的交往。這樣，有利于農(nóng)民工了解并認(rèn)同城市文明，進(jìn)一步更新傳統(tǒng)觀念，形成與城市社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代性觀念。誠(chéng)然，農(nóng)民工適應(yīng)城市生活并且對(duì)城市社會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。從城市社會(huì)來看，應(yīng)該在政策和制度上給予農(nóng)民工更多的關(guān)心和幫助，要切實(shí)建立起農(nóng)民工和市民共建共享的體制機(jī)制，讓農(nóng)民工真實(shí)感覺到自己的利益與城市的利益息息相關(guān)，他們的付出和奉獻(xiàn)是能夠得到相應(yīng)回報(bào)的，他們能體驗(yàn)到城市的溫馨和關(guān)愛。從農(nóng)民工自身來說，就應(yīng)該努力去提升自身的職業(yè)技能，增強(qiáng)自己在城市生存和發(fā)展的能力。只有這樣，農(nóng)民工才能對(duì)整個(gè)城市產(chǎn)生心理認(rèn)同，才能完成自身角色向城市市民的最終轉(zhuǎn)化。⑥

3、道德層面：加強(qiáng)修養(yǎng)。農(nóng)民工要成為真正意義上的現(xiàn)代城市市民，不僅要在經(jīng)濟(jì)層面、心理層面上適應(yīng)城市社會(huì)的需要，而且，還必須具備城市市民應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。其中，自覺地加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)對(duì)于提升農(nóng)民工的道德素質(zhì)是極其重要的。道德修養(yǎng)主要是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面的自我鍛煉、自我教育、自我改造。⑦可以說，道德修養(yǎng)過程就是主體道德的自覺提升過程。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，是道德品質(zhì)形成和提高的重要途徑。農(nóng)民工在使自己的傳統(tǒng)道德觀念向現(xiàn)代道德觀念轉(zhuǎn)化過程中加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面著手：第一，躬行實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，人的正確思想總是從社會(huì)實(shí)踐中得來的，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造自身的主觀世界?！肮袑?shí)踐”的修養(yǎng)方法，就是要堅(jiān)持道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合，積極加入到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中去，在為人民服務(wù)的道德實(shí)踐中努力提升自己的道德境界。⑧)農(nóng)民工要積極主動(dòng)地投入到所在城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中去，從日常生活中的小事做起，努力做到“言必信，行必果。”第二、努力學(xué)習(xí)。高尚與文明總是同文化、知識(shí)聯(lián)系在一起；野蠻、粗俗又通常是同愚昧、無知聯(lián)系在一起。知識(shí)和文化不僅本身就表明了主體一定的道德修養(yǎng)，而且為道德修養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。西方有句名言：“知識(shí)即美德”，他們把知識(shí)本身當(dāng)作一種美德來看待。要想獲得知識(shí)就必須努力學(xué)習(xí)。所以，農(nóng)民工要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)，還要在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，又要學(xué)習(xí)實(shí)踐知識(shí)。只有如此，才能達(dá)到塑造高尚道德人格的目的。第三，內(nèi)省與慎獨(dú)。內(nèi)省和慎獨(dú)兩者是相互聯(lián)系，相互作用的。內(nèi)省即對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行審視，正如古人所云：“吾日三省吾身”。每個(gè)人的一生都是不斷成長(zhǎng)的過程，農(nóng)民工也應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地反省自己，審視自己的言行是否符合社會(huì)道德規(guī)范的要求，有則改之，無則加勉，不斷提升自己的道德水平。慎獨(dú)是儒家提倡的一種傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法，最早出于《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯其微。故君子慎其獨(dú)也?！边@種道德修養(yǎng)的方法強(qiáng)調(diào)在沒有人監(jiān)督的情況下，還能按照道德準(zhǔn)則來要求和約束自己的行為。農(nóng)民工在道德修養(yǎng)過程中，也要努力培養(yǎng)自我約束、自我監(jiān)督、自我教育的“慎獨(dú)”能力，不斷提升自己的道德覺悟，形成良好的道德品質(zhì)。

注釋：

①周曉虹著：《傳統(tǒng)與變遷》，三聯(lián)書店，1998年版，第287頁(yè)。

②郭夏娟：《城市化進(jìn)程中倫理關(guān)系的變化》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2001年第1期。

③梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞＜?》，中華書局，1989年版。

④《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1972年版，第236頁(yè)。

⑤胡艷輝：《論城市化進(jìn)程中農(nóng)民工的“三德”教育》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。

⑥陳敏：《差異·調(diào)試·融入》，《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。

⑦羅國(guó)杰著：《倫理學(xué)》，人民出版社，1989年版，第45頁(yè)。

⑧章海山著：《當(dāng)代道德的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)》，中山大學(xué)出版社，1999年版，第412頁(yè)。