劉 洋

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

黨的十八大進(jìn)一步明確了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”建設(shè)、堅(jiān)持人民主體地位、加強(qiáng)黨的建設(shè)等要求，其中無(wú)不深刻地體現(xiàn)著唯物史觀?？梢?jiàn)唯物史觀在當(dāng)今時(shí)代不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且對(duì)我們今天的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。恩格斯晚年為批駁資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和“青年派”對(duì)唯物史觀的攻擊和歪曲所寫(xiě)的書(shū)信，特別是他所提出的社會(huì)發(fā)展“歷史合力論”的重要思想對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)具有重大意義。

恩格斯在他晚年書(shū)信中最突出的貢獻(xiàn)就是提出了“歷史合力論”。這里的“合力”可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)理解。從廣義上說(shuō)是指經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)以及地理環(huán)境、歷史條件等各因素都在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著不同程度的作用，社會(huì)歷史就是由這些因素形成的合力推動(dòng)前進(jìn)的。狹義上的“合力”指的就是“意志合力”，即在人創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，許多單個(gè)人的意志形成一個(gè)總的合力，決定歷史的發(fā)展。本文探討的是廣義的“合力”。

一、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起“歸根到底”的決定性作用

物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)歷史中的決定性作用是唯物史觀最重要的原理。恩格斯在他晚年的書(shū)信中對(duì)這一原理做了進(jìn)一步的闡發(fā)。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵及其決定性作用

在《致博爾吉烏斯》(1894．1．25)中，恩格斯指出了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵以及物質(zhì)生產(chǎn)方式即恩格斯所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用的內(nèi)容?！拔覀円曋疄樯鐣?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品 (在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴(lài)以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境?！?/p>

由此我們可以看出，就物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是指一定社會(huì)的人們的生產(chǎn)方式和交換方式的總和，并且還包括其特定的地理、歷史條件等客觀環(huán)境。這是廣義上的“生產(chǎn)”概念。就其決定性作用而言，在生產(chǎn)方式內(nèi)部，狹義的生產(chǎn)——恩格斯在這里突出了技術(shù) (等生產(chǎn)資料)——又決定交換和分配的方式;而作為整體的包括生產(chǎn)、交換、分配在內(nèi)的整個(gè)廣義的物質(zhì)生產(chǎn)又共同決定著階級(jí)、上層建筑等社會(huì)的其他全部領(lǐng)域。具體說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的發(fā)生與程度。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾決定階級(jí)間的對(duì)立與斗爭(zhēng)。

2．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定階級(jí)的存在和劃分。生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)或發(fā)展水平不高導(dǎo)致分工以及隨之而來(lái)的分配差別的存在，從而造成階級(jí)的存在。生產(chǎn)力水平是階級(jí)產(chǎn)生的根本原因，分工是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，分配是階級(jí)差別產(chǎn)生的直接原因。

3．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定著社會(huì)歷史的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的歷史前提。

4．物質(zhì)生產(chǎn)方式是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即人的生活必需品的生產(chǎn)是人最重要的歷史活動(dòng)，是“使人從動(dòng)物界上升到人類(lèi)并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)”。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“歸根到底”的決定性作用

在恩格斯晚年的書(shū)信中，針對(duì)論敵主要強(qiáng)調(diào)上層建筑的重要作用，他不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)上層建筑的這種作用是在經(jīng)濟(jì)的根本決定作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的，擲地有聲地指出在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力、最本源、最有決定性的。他將經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用規(guī)定為“歸根到底的決定作用”。經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸根到底是具有決定意義的，“它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線(xiàn)”。恩格斯這一重要的科學(xué)論斷表明，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想相互作用的歷史舞臺(tái)上，經(jīng)濟(jì)是貫穿于全部歷史進(jìn)程的主線(xiàn)。只有把握這個(gè)決定性的因素，才能正確解釋社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。只有抓住經(jīng)濟(jì)這條紅線(xiàn)，才能正確理解錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程。

就經(jīng)濟(jì)“歸根到底”的決定性作用的內(nèi)涵，可以從兩方面來(lái)理解。一方面，從人與歷史的關(guān)系講，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在根本上制約著人創(chuàng)造歷史的過(guò)程，決定著人們的一切行動(dòng)。另一方面，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系講，在歷史中同樣起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不是獨(dú)立地發(fā)展的，而是“歸根到底”由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的產(chǎn)生及其內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變決定上層建筑的改變。

就經(jīng)濟(jì)決定作用的特點(diǎn)，包括兩方面:一是對(duì)不同對(duì)象發(fā)揮作用的程度、方式不同。例如它對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用是直接的，而對(duì)政治上層建筑的決定作用則是直接的。二是經(jīng)濟(jì)不能自動(dòng)地發(fā)生作用，而要借助上層建筑的能動(dòng)作用、通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的必然性。

恩格斯的“歷史合力”思想的核心就在于把經(jīng)濟(jì)關(guān)系、把物質(zhì)生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的“歸根到底”的決定性因素，但同時(shí)也反對(duì)把經(jīng)濟(jì)因素看作唯一的決定性因素，強(qiáng)調(diào)上層建筑、地理、歷史等客觀環(huán)境的重要作用。

二、上層建筑在歷史發(fā)展中的重要作用

歷史唯物主義作為全面揭示社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是歷史唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，它既堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)也肯定了上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。只是在唯物史觀創(chuàng)立時(shí)期由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制和論戰(zhàn)的需要，馬克思、恩格斯更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定性作用的方面，對(duì)上層建筑的作用論述較少，而由此也造成了不少對(duì)唯物史觀的歪曲和誤解。因此恩格斯在其晚年的書(shū)信中，一方面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“歸根到底”的決定性作用，但同時(shí)堅(jiān)決地反對(duì)因此把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作唯一的決定性因素的片面觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)上層建筑諸因素重要作用的相關(guān)內(nèi)容在他晚年書(shū)信中占了相當(dāng)大的比重。恩格斯指出如果有人將“經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展過(guò)程中起歸根到底的決定作用”這一唯物史觀命題歪曲為經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，“那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的抽象的荒誕無(wú)稽的空話(huà)。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素……”經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用“歸根到底”是決定性的，但“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。

(一)上層建筑的內(nèi)涵

恩格斯在他晚年的書(shū)信中，在以前他和馬克思論述的基礎(chǔ)上再一次明確了上層建筑的內(nèi)容。他指出上層建筑即包括:“階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形勢(shì)及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際都正在參加者頭腦中的反映，政治的法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及他們想教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”

(二)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性

上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題是恩格斯晚年書(shū)信特別著重論述的問(wèn)題之一。說(shuō)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不是說(shuō)它們可以不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約而獨(dú)立存在，而是指在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的范圍內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下的獨(dú)立，即有條件的、相對(duì)的獨(dú)立。

上層建筑在經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定性作用的基礎(chǔ)上具有自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律首先就表現(xiàn)在上層建筑內(nèi)部的諸因素——政治、法律、哲學(xué)、宗教等——之間發(fā)生著相互作用。而即便是對(duì)這些領(lǐng)域擁有“最終的至上的”控制力的經(jīng)濟(jì)，也是在上層建筑各領(lǐng)域自身的發(fā)展規(guī)律下，在諸因素相互作用的過(guò)程中間接地發(fā)揮其“歸根到底”的決定性作用的。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素是根本作用但不一定是直接作用，上層建筑諸因素之間發(fā)生著更直接的相互作用。例如在哲學(xué)中，“對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映”。

其次，上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性或說(shuō)其自身發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為它所具有的歷史繼承性，即在人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，每一代都立足于前一代奠定的基礎(chǔ)，在這種既定的生產(chǎn)、生活條件下繼承、發(fā)展并隨著現(xiàn)實(shí)需要的改變而改變前代獲得的物質(zhì)的、精神成果。因而人們的各種思想、意識(shí)、觀念都是歷史發(fā)展和一定歷史狀況的產(chǎn)物，它們的形成必然包含著某些傳統(tǒng)的材料。在世世代代的這種延續(xù)、揚(yáng)棄的過(guò)程中，社會(huì)的力量和個(gè)人的力量得到不斷發(fā)展。“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！币蚨瓦@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的決定性作用并不意味著它能重新創(chuàng)造出任何東西，而是指它決定著對(duì)歷代先驅(qū)所提供的現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。

上層建筑所具有的歷史繼承性以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的間接性使它又具有了相對(duì)獨(dú)立性的第三個(gè)特點(diǎn)，即上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度并不總保持一致，而是或超前于或滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就這一點(diǎn)恩格斯在信中提出過(guò)一個(gè)著名的論斷:“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴?！碑?dāng)然上層建筑也有可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，表現(xiàn)為變革的滯后性。例如社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就并不總是緊隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的變革而立即相應(yīng)地改變的。但盡管有這種滯后性，政治結(jié)構(gòu)的變革仍是必然的，因?yàn)橐坏┱谓Y(jié)構(gòu)的變革滯后于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，落后的政治制度阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為其發(fā)展的桎梏和束縛，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求必然使得腐朽的政治結(jié)構(gòu)被摒棄，形成適應(yīng)并有助于先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在發(fā)展的政治結(jié)構(gòu)。政治結(jié)構(gòu)的改變只不過(guò)是或早或遲、或主動(dòng)的或經(jīng)過(guò)革命而被動(dòng)地發(fā)生。

(三)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑各領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根到底”的決定性作用的基礎(chǔ)上發(fā)生相互作用的同時(shí)也都對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著反作用。“一種歷史因素一旦被其他的歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。”

例如在《致康拉德》(1890．10．27)中，恩格斯就闡述了國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯將國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生的反作用分為三種情況:第一種是二者沿著同一方向起作用，在這種情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展得就比較快;其他兩種情況是國(guó)家權(quán)力沿著與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相反的方向起作用或?yàn)槠湟?guī)定另外的方向，這兩種情況都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大損害和人力物力的巨大浪費(fèi)。

除國(guó)家權(quán)力以外，政治領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用的還有政治斗爭(zhēng)和政治事件以及立法等政治行動(dòng)等等。對(duì)于政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，恩格斯精辟地指出:“暴力 (即國(guó)家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量!”這句話(huà)既表明經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是上層建筑的基礎(chǔ)，也表明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映和反作用。

三、恩格斯的“歷史合力”思想對(duì)推進(jìn)我國(guó)“五位一體”建設(shè)的啟示

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

唯物史觀的核心原理強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是第一位的，具有“歸根到底”的決定性作用，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因此我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力的發(fā)展取得了重大成就，使我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位上升到第二位，人民生活水平顯著提高，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。

但在取得這些輝煌成績(jī)的同時(shí)我們也必須看到發(fā)展中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn):一方面，中國(guó)目前的發(fā)展正處于向全面建成小康社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各領(lǐng)域的改革發(fā)展尚面臨很多關(guān)鍵性難題，各種矛盾日益凸顯，比如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱;城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大;醫(yī)療、住房、食品藥品安全、教育、就業(yè)、社會(huì)保障等問(wèn)題較多;另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使我們處于復(fù)雜和艱險(xiǎn)的國(guó)際形勢(shì)之中。2008年爆發(fā)的金融危機(jī)在給全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展以重創(chuàng)的同時(shí)也使我國(guó)的發(fā)展遭遇嚴(yán)重困難，也讓我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的宏偉目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)增速放緩的大背景下顯得任重道遠(yuǎn)。

上述這些問(wèn)題都是我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中不能逃避而亟待解決的。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就必須積極應(yīng)對(duì)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，集中力量大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)約資源，發(fā)展科技，提高勞動(dòng)者素質(zhì)和管理水平，把創(chuàng)新作為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新動(dòng)力，靠提高質(zhì)量和效益來(lái)推動(dòng)發(fā)展，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系。發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，在更大程度上依靠?jī)?nèi)需特別是消費(fèi)需求拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)加快新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

正像胡錦濤同志在十八大講話(huà)中所指出的:“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。”集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)長(zhǎng)治久安的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能固牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)全面推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯的“歷史合力”思想強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的作用是非常巨大的，是第一位的，但不是唯一的和萬(wàn)能的。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根到底”的決定性作用的前提下，政治、意識(shí)形態(tài)等上層建筑各要素都是社會(huì)發(fā)展同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不可忽視的重要力量。因此我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中要重視社會(huì)各因素的作用，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要重視政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)代化建設(shè)各方面的關(guān)系，以利于經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

1．隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，新經(jīng)濟(jì)體制與舊政治體制的矛盾日益突出，再加之文化體制改革的深入和物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，切實(shí)擴(kuò)大人民民主尤其是黨內(nèi)民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，已成為黨內(nèi)外的強(qiáng)烈要求和搞活全局的重要一環(huán)。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，發(fā)展社會(huì)主義民主，不僅是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，而且也是社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，因此具有重要而迫切的意義。

為建設(shè)社會(huì)主義政治文明，我們必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展廣泛、充分、健全的人民民主。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，把保證人民當(dāng)家作主作為建設(shè)發(fā)展的根本，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。要注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，要保障人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)，維護(hù)國(guó)家法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)與權(quán)威。

2．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，使我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式和就業(yè)方式日益多樣化;同時(shí)隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，各種西方思潮紛紛涌入，這些都造成我國(guó)文化發(fā)展的多元化，給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來(lái)了深刻的影響，也使我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念受到一定程度的沖擊，從而引起社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的沖突、激蕩和震動(dòng)，一些人甚至對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑。

面對(duì)人們思想領(lǐng)域出現(xiàn)的這種種問(wèn)題，也為了更好地凝聚人心，團(tuán)結(jié)人民群眾的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮社會(huì)主義文化，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)前特別要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，并將其轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求，加強(qiáng)公民道德建設(shè)和執(zhí)政黨的思想作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)定人民群眾的社會(huì)主義信念，抵御各種腐朽落后思想觀念的滲透和侵蝕，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，引領(lǐng)社會(huì)更快更好地發(fā)展。

3．隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者大幅減少，城市勞動(dòng)者大量增加，新的社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)并獲得較快發(fā)展，使得我國(guó)就業(yè)壓力日益增加。同時(shí)醫(yī)療、住房、教育等其他各方面的矛盾也日益凸顯。因而我們必須搞好社會(huì)建設(shè)，切實(shí)解決新出現(xiàn)的各類(lèi)社會(huì)矛盾和問(wèn)題。

胡錦濤在黨的十八大上指出，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，努力讓人民過(guò)上更好的生活。

4．隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)資源的消耗和需求也不斷增長(zhǎng)，環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，這意味著有限的資源環(huán)境將日益約束我們發(fā)展的步伐，因此搞好生態(tài)文明建設(shè)一方面體現(xiàn)了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求，同時(shí)也是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，使人與自然和諧發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗的中國(guó)。

[1]馬克思恩格斯文集[M]．北京:人民出版社，2009．

[2]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京:人民出版社，2012．