黃 玨

《歸去來兮辭》是“隱逸詩人之宗”陶潛的傳世名篇，不少人在解讀詩人歸隱心境時(shí)，走入了仰視文本的誤區(qū)，肆意拔高、神化，作了“表現(xiàn)了陶潛與黑暗官場徹底決裂的豪邁氣概”，“表現(xiàn)了詩人超脫塵世、欣然歸隱的主題”的解讀。在這種盲目的跪拜式解讀中，人物戴著“偉大”“崇高”的光環(huán)飄渺起來，幻化成了一個(gè)不食人間煙火、遙不可及的圣人影像。如此解讀勢必影響讀者與文本進(jìn)行情感的碰撞、匯聚和融合，也終將讓閱讀課堂迷失為空中樓閣。因此，我們要在解讀過程中把文中人物請(qǐng)下神壇，讓人物回歸到生活這一堅(jiān)實(shí)的大地上，把文中人物當(dāng)“人”看，即以一種平視的姿態(tài)進(jìn)行閱讀。如何才能實(shí)現(xiàn)這種真誠、有效的閱讀呢？

一、沉入文本忽略之處探究

我們在閱讀時(shí)往往會(huì)把目光聚焦在那些最能反映人物精神品質(zhì)的“精華”文字上，而無視那些可有可無之處。其實(shí)文本的閱讀就是“引發(fā)一種對(duì)語言的敏感”（夏丏尊先生語），即見微知著，見人所未見、發(fā)人所未發(fā)。

（一）去職去得不夠?yàn)⒚?/h3>

1.序言中有“猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝”一句，說“仍打算做一年官再收拾行裝連夜離去”。可見盡管詩人在前文已為自己因口腹之計(jì)而羈身宦海而違情背性深深愧疚，生出歸去之情，此時(shí)卻依然要“心為形役”而猶豫、拖延。

2.其后還有“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”一句，這告知我們正是“妹亡”這一突發(fā)事件促使了陶潛的去職，而并非看透官場、了然徹悟后的毅然辭職。至少這種去職牽絆太多，不夠?yàn)⒚?，那么之后也就無所謂“欣然歸隱”。

（二）歸后生活不夠安怡

1.詩文第二、三段著重?cái)懥藲w隱田園后的種種樂趣，勾勒出一幅安樂怡和的世外桃源畫卷。然而，美好的畫卷中卻夾雜了些許不諧和的灰色，即兩處抒情、議論的話語“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”。這看似突兀的兩筆卻分明讓我們感受到了詩人于淡遠(yuǎn)恬靜生活之中流露出的對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤。

2.敘寫的田園樂趣中有“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”一句，此處的“憂”讓人費(fèi)解。醉于歸隱之樂中何以有憂？既然親戚間能知心地交談，何以要借琴書方可消憂？只能說這“憂”絕不是親戚這些普通人所能解讀、消解的，于是詩人寓情傳志于詩書琴韻，借此來自我排遣、自我寬慰。在那琴書的雅趣之中，我們能隱約感受到詩人世無知音的憂傷。

（三）抒發(fā)情志不夠酣暢

文章第四段卒章顯志，抒發(fā)詩人樂天安命的情志。很多人認(rèn)為詩人抒發(fā)這情志時(shí)是樂觀、超脫的。其實(shí)，細(xì)細(xì)閱讀此段，我們能感受到詩人遠(yuǎn)沒有如此曠達(dá)，他那看似平靜的心湖正在時(shí)不時(shí)泛起漣漪。

1.此段一開始即直嘆“已矣乎！”這一自肺腑噴薄而出的慨嘆顯然是在勸慰自己不要再傷悼生不逢時(shí)、壯志未酬，既然時(shí)日不多，就試著飛越那痛苦的心湖，解脫出來！可這一嘆又顯得那般無奈！

2.此后的“曷不委心任去留？”“胡為乎遑遑欲何之？”看似是徹底解脫，實(shí)則暗示詩人內(nèi)心正經(jīng)歷著仕隱的抗?fàn)?，頗不寧靜；“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”中一個(gè)“聊”（姑且、暫時(shí)之意）字已暗示出詩人歸隱只是濟(jì)世不得后的無奈之舉，而既然已超脫塵世、欣然歸隱又何需“樂夫天命”的勸慰？又何需“復(fù)奚疑”的憂慮？如此看來，那看似逍遙、超脫的背后，總隱藏著淡淡的苦憂。

二、借助歸隱之后作品探究

解讀文本時(shí)往往將視閾局限于文本，而放棄整合與之相關(guān)的更豐富的材料。其實(shí)這些材料，能幫助我們重回歷史情境，從而正確、客觀、全面地了解人物的內(nèi)心世界。這里僅舉部分較具代表性的隱后詩文。

日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩》其二）

日月有環(huán)周，我去不再陽。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸。（《雜詩》其三）

憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心稍已去；值歡無復(fù)娛，每每多憂慮。（《雜詩》其五）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?。ā蹲x山海經(jīng)》其十）

在此我們不難看出，作者歸隱后，這種“入世”的情懷就一直存在，他一直生活在矛盾痛苦之中，并沒有做到真正的超脫。正所謂“陶潛本非無志于天下，特生當(dāng)天下無道之時(shí)，不得不隱耳”(清 方宗誠《陶詩真詮》)。這也恰恰解釋了“樂琴書以消憂”中的“憂”之所在，并回應(yīng)了文本中出現(xiàn)的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的復(fù)雜心情。因此,認(rèn)為《歸》“表現(xiàn)了陶潛與黑暗官場徹底決裂的豪邁氣概，表現(xiàn)了詩人超脫塵世、欣然歸隱的主題”明顯有拔高之嫌,有浮淺之弊。

魯迅先生說“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’，所以偉大”，的確，正是《歸去來兮辭》中陶潛那并未整天整夜飄飄然的真淳之情成就了他的偉大！