王 凡

（ 漢口學(xué)院 文學(xué)院，湖北 武漢 430212 ）

先秦士人是具有強烈社會責(zé)任感的讀書人或者具有特殊技能的其他領(lǐng)域的“術(shù)士”。他們已經(jīng)脫離了實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不再受土地束縛，獲得了相對的自由。他們具有知識、思想話語權(quán)和社會責(zé)任感。在動亂時代，統(tǒng)一的局面被打破，權(quán)力重新分配，統(tǒng)治者急需士人的幫助從而在與其他諸侯國的斗爭中取得勝利。這樣就為士人提供了施展才能的空間。因此，政治權(quán)力與知識話語形成了一種妥協(xié)局面，對思想、政治和文化形成了深遠的影響。

“軸心時代”，是卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）在《歷史的起源與目標》一書中提出的概念。雅斯貝爾斯認為：公元前 800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；以色列有猶太教的先知們；古印度有釋迦牟尼；中國有孔子、老子。對中國而言，軸心時代指的是春秋戰(zhàn)國時期。在此期間，中國的政治、經(jīng)濟、文化都經(jīng)歷了翻天覆地的變化。中國文化系統(tǒng)，是一個自成體系的獨立系統(tǒng)，是與西方文化有很大不同的文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期的“士”階層及其影響見證了中國軸心時代的發(fā)展。

余英時先生認為，士是“中國傳統(tǒng)文化中的一個相對的‘未定項’”，“有社會屬性但并非為社會屬性所完全決定而絕對不能超越者?！盵1]這表明，“士”隸屬于一個特定的階層，但同時又是相對自由的。在春秋戰(zhàn)國時期，士基本上是等級制度中的重要階層，是“介于下層貴族與庶民之間的、從事知識生產(chǎn)的一部分人”[2]80。據(jù)諸子文獻記載：“是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之。”“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！闭翘幱诠倬趔w系和社會等級秩序的社會中，士才能掌握話語權(quán)，并承擔(dān)起社會責(zé)任。

一、宗室崩壞與士的興起

在春秋時期，“士”階層具有相對的穩(wěn)定性。所謂“士之子恒為士”。春秋末期，王室衰微，既定的社會秩序被顛覆了。

在權(quán)力的重新分配中，“士”階層也開始逐漸分化。由于士介于下層貴族與庶民之間，士的興起也相應(yīng)地有兩個方向。

（一）貴族沒落為士

春秋時期，有些貴族逐漸衰頹，經(jīng)濟地位下降，引起了社會地位的下降，進入了士的階層。這些沒落的貴族，保留了貴族專有的話語權(quán)力，是士階層獲得社會地位的主要資源。同時，這種情況所形成的士也表明了社會中話語權(quán)力的階層下移。

（二）寒門因私學(xué)而成士

殷商官學(xué)壟斷文化，崇拜天神和祖先。春秋晚期，王室衰微，私學(xué)漸興。私學(xué)各抒己見，使學(xué)術(shù)流入民間，形成百家之學(xué)。部分寒門借此而進入士的行列?？组T弟子三千，就有不少是來自庶民階層。據(jù)《左傳》記載，從春秋后期開始，產(chǎn)生了鄉(xiāng)校，培養(yǎng)了既了解政治又可以發(fā)表批判言論的知識分子。《國語·魯語·下》載：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計過無憾，而后即安。”

在階層變動中，“士”階層的身份界定變得模糊，其地位也不再那么明晰。從此，士脫離了原有的階層序列，而轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閷挿旱碾A層，由律法規(guī)定的爵位等級轉(zhuǎn)換為由社會活動方式和身份所決定的等級。士的社會活動方式主要是憑借自身的知識資源，是主動而非被動。這種轉(zhuǎn)變源于以下三個方面：其一，春秋戰(zhàn)國時期去古未遠，古代民主尚留；其二，士本有修身齊家治國平天下的修養(yǎng)和追求；其三，士掌握著話語權(quán)，可為各諸侯國所用。

二、諸侯博弈與士的精神風(fēng)貌

“士”階層，是包括知識分子在內(nèi)的涵蓋諸多行業(yè)的具有專業(yè)技能的一個階層，其主體是具有話語權(quán)的知識分子?！笆俊彪A層，既依附體制秩序，又保留有相對獨立的地位。人格和思想的獨立，共同構(gòu)成了士的精神特征，也是士之為士的內(nèi)涵所在。

在權(quán)力博弈中，士成為各個諸侯國爭相籠絡(luò)的特殊資源。士積極地尋求新的社會地位，或為了得到自己君王的賞識，或為了實現(xiàn)自己的政治理想。

在先秦時期，庶民是不準自由遷移的，尤其是諸侯國之間。然而，士既無既定的職業(yè)又無賦稅徭役，是享有貴族待遇的庶民，可以自由流動。士憑借話語資本獲得了在諸侯國之間流動的可能。對此，“朝秦暮楚”就是證明。另外，在職業(yè)的選擇上，士也有相對的自由，并往往有多重身份。例如，孔門的弟子子貢，是商賈與諸侯的門客。當時，甚至有“商賈之士”的專屬稱謂?？梢?，這樣的人并不在少數(shù)。這種現(xiàn)象也與時局變動有關(guān)，尤其在戰(zhàn)國時期。隨著周室的衰微，士進一步分化，由習(xí)“六藝”的文武全才，轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖亢臀涫?。前者為《?zhàn)國策》中的“縱橫家”；后者則是《史記》中所描寫的游俠。這種分化成為后來文人官僚系統(tǒng)和雇傭軍的源頭。

同時，士的精神面貌也發(fā)生了變化。話語權(quán)力系統(tǒng)與政治權(quán)力相脫離。隨之，士脫離了權(quán)力系統(tǒng)而獲得了獨立發(fā)展，并在相對自由的空間中獲得了思想體系的重建。在相對寬松的領(lǐng)域內(nèi)，士“自己醞釀多彩的內(nèi)容，于是，就是這一時間的思想活躍，就使得思想迅速滋生出各種流派與分支，就是它與權(quán)力的短暫分離，就給了它自由的生長空間?！盵2]81

究其原因，主要有以下兩點：其一，社會動蕩，既定秩序和壟斷話語逐漸喪失，從而為士的精神的傳播提供了社會條件；其二，社會的分離狀態(tài)，為士思想的多元化發(fā)展提供了可能，從而使士可以傳播并完善自己的思想，以贏得廣泛的社會認可度。這種相對自由的精神風(fēng)貌，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，“士”成為各個諸侯國積極爭取的資源。例如，“戰(zhàn)國四公子”都以善養(yǎng)士而著稱。其二，“士”的行為并不完全依附貴族。例如，孟嘗君門下的馮諼，就經(jīng)常唱“長鋏歸來乎”而與孟嘗君討價還價，而蘇秦更是身掛七國相印，可見其獨立性。其三，多元化的思想。在諸侯割據(jù)時期，武士可選擇忠于一主，也可選擇為知己者而死。文士更是有不同的治國之策。從大的方面看，有合縱之法，也有連橫之術(shù)；從小的方面看，則有信陵君竊符救趙等措施。在道統(tǒng)與政統(tǒng)之間，士獲得了自身的權(quán)力場域。

三、士的興起與先秦的政治文化變革

從思想層面看，士的崛起，在某種程度上改變了話語權(quán)力的分布狀況。由巫祝和史官把持的文化權(quán)力被重新分配。趨于完善的禮儀制度及其象征意義開始遭到懷疑。從此，禮儀制度只具有形式意義而失去了象征內(nèi)涵?！斑@個時代文化人已經(jīng)意識到象征秩序的是‘儀’，但使得秩序得以實現(xiàn)的卻是‘禮’，‘禮’不只是一些外在的儀式和制度，象征之所以能夠象征，是因為它符合‘天經(jīng)地義’的宇宙之道，又符合‘民實則之’的理性和人性，天道與人心是賦予儀禮合理性的依據(jù)，也是儀禮的價值來源?！绷硗?，以“天”為終極模板的人間秩序開始動搖，價值觀逐漸向“人”靠攏。在思想變更中，士獲得了社會的認可，得到了諸侯的尊重，從而影響了政治格局。

從政治層面看，士往往是諸侯爭霸獲勝的重要資源。所謂“夫賢人在而天下服，一人用而天下從。”這里的“賢人”就是指士?！暗玫厍Ю铮蝗舻靡皇ト恕瓬靡烈邢拿?，文王得呂望而服殷商?！薄坝捎谡?、軍事上的斗爭，迫切需求智能，而智能主要蘊藏在士這個階層?！盵3]104各諸侯王深諳此理，并不遺余力地爭士、養(yǎng)士。“入國而不存其士，則亡國矣……非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！币虼?，士既取得了話語權(quán)，又獲得了與諸侯博弈的砝碼，從而提升了自身的社會地位。

從統(tǒng)治階層層面看，士受到了世人的重視。最令人稱道的便是“戰(zhàn)國四公子”。魏公子平原君無忌屈身拜請侯嬴、毛公和薛公；齊孟嘗君“食客數(shù)千人，無貴賤一與文等”。這些都表明諸侯對士的重視。士的地位得到了提高，并進入統(tǒng)治階層。所謂“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。憑借諸侯的信任，士發(fā)揮才能，開始影響政治格局。

戰(zhàn)國時期，局勢紛亂。在權(quán)力重新分配的過程中，士開展社會改革。魏有李悝；楚有吳起；秦有商鞅；韓有申不害；齊有鄒忌；燕有樂毅。他們都先后在諸侯的支持下進行了變法，以期富國強兵，一統(tǒng)天下。這既促進了各諸侯國的發(fā)展，也為大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

[1]余英時．士與中國文化·序[M]．上海：上海人民出版社，2003．

[2]葛兆光．中國思想史·第1卷[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001．

[3]劉澤華．先秦士人與社會[M]．天津：天津人民出版社，2004．