唐艷萍

（ 貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001 ）

在貴州這片有著濃厚的民族氣息和神秘氣息的土地上，作家們天然地與山水自然有著緊密的聯(lián)系。尤其是貴州少數(shù)民族作家，他們大都依然生活在少數(shù)民族聚居地，即使遷徙于城市，特定的民族文化和民族心理也會如烙印一般，印刻在他們的文字間。無論是古樸、別致的少數(shù)民族詞匯，還是關(guān)于山寨、對歌等“異域風(fēng)情”的描寫，或者是清新、婉轉(zhuǎn)的行文基調(diào)，無不告訴我們——這里描繪的是一個別樣的世界。在這個世界中，人與自然萬物渾然一體地存在，人們敬畏自然的神力，把樹尊為神樹，把水稱為“保爺”，以為每一座山都有某位山神庇佑著。當(dāng)然，生活并非時時處處都是和諧的，人們要獲得生存和發(fā)展，就必須從自然中獲取物質(zhì)，有時甚至要通過斗爭來實(shí)現(xiàn)。貴州少數(shù)民族作家們正是把人與自然相處的這種復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)了出來。這是難能可貴的。如果說對靈山秀水及美好人情人性的描繪是自然流露，是山水間的生活留下的印記，那么對人在自然中的行為方式進(jìn)行思考，以及探討現(xiàn)代文明之下故土家園的失落與堅(jiān)守，則是作家們以理性精神思考人與自然之關(guān)系的表現(xiàn)。

一、人與自然：斗爭中的依存

在貴州少數(shù)民族聚居地，工業(yè)并不發(fā)達(dá)，環(huán)境破壞也并非那么嚴(yán)重，按照慣常的生態(tài)破壞促進(jìn)生態(tài)文學(xué)勃興的邏輯，那么貴州少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作便顯得沒有“根由”。而這恰是貴州少數(shù)民族作家筆下的生態(tài)文學(xué)之獨(dú)特處。這些少數(shù)民族作家似乎天生就有著深厚的憂患意識，也可以說是原罪意識。他們清晰地感受到了人類不可避免地要與自然對抗和斗爭的悲劇性，且這種對抗難以調(diào)和，其中充滿了宿命般的神秘色彩。

布依族作家蒙萌可以說是構(gòu)筑這一類悲劇的高手。在蒙萌的筆下，動物或無生命的自然物都是有靈性的，它們充滿力量，并贏得了人類的敬仰。同時，它們又始終處于與人類對抗的位置。其短篇小說《大鳥》借人與巖鷹相斗爭的故事，展現(xiàn)了大自然的神秘性與殘酷性。小時候，巖鷹叼走了“我”心愛的公雞，“我”便拆了巖鷹的老窩誓要“斬草除根”，因此“我”受了巖鷹一擊，臉上留下了永久的傷痕。多年后，“我”再次遭遇這只巖鷹，在與巖鷹的斗智斗勇當(dāng)中，“我”雖然為巖鷹的勇敢所激勵，卻還是扣動了扳機(jī)。與巖鷹搏斗對“我”來說有著不可抵擋的魅惑，而且“我”必須戰(zhàn)勝它。這當(dāng)然不是簡單地因?yàn)閹r鷹叼走了“我”的雞，也不僅是為了勝利時的那份虛榮心，而是在與巖鷹的爭斗過程中，“我”始終處于極度興奮狀態(tài)，巖鷹越是機(jī)智和兇猛，“我”越是斗志昂揚(yáng)。在這場力的搏斗當(dāng)中，“我”的主體意識被激發(fā)起來，戰(zhàn)勝并殺死它，成為“我”實(shí)現(xiàn)自我力量的唯一甬道?！拔摇泵髅餍蕾p和佩服巖鷹，但是“我”又不得不射殺它，這是人與鷹宿命般的對抗，而且最終以人的孤獨(dú)勝利和心理天平的失衡為結(jié)局。小說正是把這種人與動物、人與自然萬物的斗爭、糾葛、依存展現(xiàn)了出來，大自然的殘酷、生命的殘酷也就盡現(xiàn)其中了。它不是簡單地寫出動物對人的侵犯，或者人對動物的迫害，而是揭開了大自然的真面目，讓我們看到其中宿命般的無奈，也可以說是大自然真正的神圣和可貴，這正是小說的深刻之處。蒙萌筆下類似的作品還有《山精》、《高高的巖山上》、《那漢子和他的大水牯》，等等。

如果說蒙萌更多地是憑一種感覺來展現(xiàn)人與自然萬物的斗爭與相生的關(guān)系，那么仡佬族作家戴紹康則無疑是帶著鮮明的生態(tài)意識進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的。其中篇小說《在故鄉(xiāng)的密林中》寫落腳寨的人們把歷年砍樹留下的樹兜挖出來，蒸餾成柏香油，以此實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富，然而寨子后面的本已荒蕪的山坡更是被挖得百孔千瘡。生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，大自然對人類發(fā)起了報(bào)復(fù)。青年楊茅是企圖征服自然的人類力量的代表，他處處顯示出不服天不服地的本性。早在少年時，楊茅在用火藥炸魚、毒魚方面就比一般人高明，用他自己的話來說就是，“就象戰(zhàn)場上一樣，越是膽大，越不會有危險，越是不怕死，越不會死”。楊茅一直遵循著這樣的信念，包括之后在九重坡挖樹兜蒸柏香油，與老虎相斗，他始終表現(xiàn)出不服輸?shù)钠橇?。然而楊茅的慘敗結(jié)局則顯示了人類征服自然之行為的荒誕和悲劇性。

仡佬族趙劍平是一位文學(xué)創(chuàng)作成果豐碩并且始終關(guān)注生態(tài)的作家。早在20世紀(jì)80年代末，趙劍平就發(fā)表了短篇小說《獺祭》、《第一匹騾子》等，開始了他探討人與動物、人與自然之關(guān)系的文學(xué)旅程。2006年出版的長篇小說《困豹》是趙劍平的巔峰之作，它也是貴州地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)生態(tài)文學(xué)的重要作品?！独П返淖吭街幵谟冢粏螌懗隽吮逯袄А?，更寫出了“人”之困，而豹與人同樣困頓地生活于這個日益顯得壓迫的天地間，二者命運(yùn)交纏。生活在長江中下游的豹族瀕臨滅絕，為了尋找新的棲息地，母豹疙疤老山肩負(fù)著整個豹族的囑托，踏上了前往原始大森林的征途。疙疤老山歷盡艱辛找到了錯歡喜鄉(xiāng)這個“純潔而寧靜”的地方，可是它的出現(xiàn)引起了當(dāng)?shù)卮迕竦目只?。獸本無心害人，人也未必有意傷獸，然而就像宿命一般，人與獸注定相斗到底。最后疙疤老山不知所蹤，只剩下它與大黑公狗交配生下的一只“怪物”游蕩在崇山峻嶺間。而錯歡喜鄉(xiāng)的人們也一樣生活在困頓之中。鄉(xiāng)村教師令狐榮年少時隨父親下放到錯歡喜鄉(xiāng)，孤身一人在山鄉(xiāng)一待數(shù)十年，直到四十歲才找上一位寡婦當(dāng)了上門女婿，而他卻發(fā)現(xiàn)自己作為男性生理上有缺陷；木青青把高考當(dāng)作跳出“農(nóng)門”的唯一出路，而大學(xué)畢業(yè)的他不得不回到錯歡喜鄉(xiāng)當(dāng)一名村官；錯歡喜鄉(xiāng)山高澗深，村民們守著薄田度日，年輕人耐不住寂寞便“殺廣”（到廣東等沿海地區(qū)打工）；兩個村寨“打冤家”，死傷數(shù)十人；因?yàn)猷l(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)制執(zhí)行計(jì)劃生育政策，發(fā)生踩踏事件，死傷無數(shù)；等等。豹族因?yàn)樯姝h(huán)境的惡化而試圖遷徙，尋找新的棲身地，而它們終于發(fā)現(xiàn)，無論在何處生存都各有其艱辛。母豹與公狗結(jié)合誕下的“怪物”，正暗示了豹族的繁衍延續(xù)出現(xiàn)危機(jī)，大自然正一步步走向異化。而錯歡喜鄉(xiāng)的村民，他們不但要面對惡劣的地理環(huán)境，在窮困中謀得生存，更是要在落后的人文環(huán)境中苦苦掙扎，以求找到出路。

趙劍平關(guān)心的生態(tài)問題并非停留在自然環(huán)境層面，他還看到了人與人以及人與動物在困頓的生存條件下所展開的沖突、斗爭，并試圖用自己的筆把這種悲劇性展示出來，以引起人們的關(guān)注和警戒。

無論是蒙萌、戴紹康，還是趙劍平，他們都不約而同地關(guān)注到了人與自然既對抗又合作，即在斗爭中相依存的這種獨(dú)特性。少數(shù)民族人們崇尚萬物有靈，而且他們在實(shí)際生活中與自然萬物有著渾然的聯(lián)系，因此他們更能體悟大自然的偉大和神秘，也更能自覺地反思自身的行為到底對大自然造成了怎樣的影響。這就不難理解，為什么少數(shù)民族作家們一開始就帶有一種原罪意識。他們深刻反思人類在與自然相處中的這種掠奪性，并企圖通過這種展現(xiàn)，讓人們獲得心靈的救贖，實(shí)現(xiàn)與自然的和解。

二、故土家園：現(xiàn)代文明沖擊下的陣痛

現(xiàn)代文明的攻勢是如此迅猛，即使是處于邊地的貴州少數(shù)民族聚居地，也難以置身事外。少數(shù)民族作家們敏銳地感受到了這種沖擊力，他們用自己的筆來展現(xiàn)故土家園在現(xiàn)代化進(jìn)程中的掙扎、蛻變與堅(jiān)守。

仡佬族女作家王華始終把目光投注于“家園”并且筆耕不輟。早在2005年，她便在《當(dāng)代》上發(fā)表長篇小說《橋溪莊》，開始了她對人類生存環(huán)境的直接審視。2006年，同樣發(fā)表于《當(dāng)代》的長篇小說《儺賜》則從更深刻的層面探討了在極度惡劣的自然條件和異常貧乏的物質(zhì)文化條件下，人類如何繁衍生息的問題。2008年，由江蘇文藝出版社出版的長篇小說《家園》堪稱王華的集大成之作，它也集中體現(xiàn)了王華對“家園”問題的思考。主人公陳衛(wèi)國是黑沙鋼鐵廠的老工人，鋼鐵廠倒閉，所有工人被掃地出門。身患絕癥的陳衛(wèi)國帶著求死的決心誤闖至與世隔絕的安沙。在這個世外桃源，他不但重新找到了家園，而且連絕癥也不治而愈。可是，安沙沒能成為陳衛(wèi)國永遠(yuǎn)的庇護(hù)所。由于興建水電站，安沙人被強(qiáng)制遷往冰河莊，他們祖先們世世代代生活過的美麗家園則被永遠(yuǎn)地淹沒于水下。在冰河莊這個新家園中，安沙人舉步維艱，他們顯然與所謂的外部文明世界格格不入。為了求得生存，冰河莊曾試圖向“半碗飯”村學(xué)習(xí)，讓村民們假扮成尼姑、和尚外出訛錢，最后還修建起假的曹操墓，以發(fā)展旅游業(yè)?！都覉@》所展示的其實(shí)是家園一步步淪落的過程。陳衛(wèi)國失去鋼鐵廠的家園，是城市對人的第一次驅(qū)逐，也即現(xiàn)代文明之下家園的第一次失落。但是陳衛(wèi)國畢竟在安沙找到了新的棲息地，其絕癥的不治而愈也暗示了人在自然懷抱中獲得新生。安沙這個詩意棲居地的喪失，則代表著人類退守自然的最后一條路被切斷，人們真正變得無家可歸。而冰河莊這個暫時的新家園不但從物質(zhì)實(shí)體上走向失落，更從精神層面上走向了失落，顯示出人類家園不可抑制地趨于沒落的悲涼?？梢哉f，王華以筆為槍，通過展示現(xiàn)代化進(jìn)程中人類家園遭受的種種侵蝕，對現(xiàn)代文明的破壞性進(jìn)行了深刻的反思，其批判力度是猛烈的。

毛南族作家孟學(xué)祥也是“家園”的深情歌唱者，而與王華的銳利相比，孟學(xué)祥要溫和得多。這位已經(jīng)走出大山的毛南族之子，隔著悠長的時空距離，對家園進(jìn)行深情回望，他留戀故鄉(xiāng)的寧靜和美好，但是他又始終不忘故鄉(xiāng)的人們是怎樣在窮困、苦難之中生活著。于2006年出版的散文集《山中那一個家園》便是這種回望的集中成果。孟學(xué)祥以“刻畫那些隱藏在大山深處的荒涼和沉重”為己任，他毫不避諱家鄉(xiāng)的貧困與粗鄙，相反，他把家鄉(xiāng)人們的生存狀態(tài)原原本本地揭示給人看?！冬幧酱宓氖赝穼懙搅宿r(nóng)民進(jìn)城務(wù)工造成的土地荒蕪和留守兒童問題；《喀斯特生命線》展現(xiàn)了在生態(tài)原本脆弱的喀斯特山區(qū)人們不當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)效益所造成的生態(tài)嚴(yán)重失衡；《森林情結(jié)》、《那幾棵大杉樹》、《保寨樹》、《生命樹》表現(xiàn)毛南山鄉(xiāng)人們對樹的珍愛和守護(hù)。孟學(xué)祥筆下的故土是厚重的，因?yàn)樗粏慰吹搅俗孀孑呡吶藗兩钤谶@塊貧瘠土地上的艱辛，更關(guān)注到了在現(xiàn)代化沖擊下故土家園所經(jīng)受的掙扎與陣痛。孟學(xué)祥坦言，他寫家園是為了讓更多的人們來了解毛南族這個鮮為人知的民族。當(dāng)然，我們看到，孟學(xué)祥這項(xiàng)工作的意義還不止于此，他探討家園在現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種蛻變，其實(shí)也就是在探索一個古老民族該如何在艱難的生存環(huán)境和猛烈的現(xiàn)代文明沖擊下求得繁衍延續(xù)的問題。

土家族詩人徐必常在組詩《苦日子，甜日子》中寫道：“故鄉(xiāng)的田野上只剩下一群老農(nóng)在揮鋤/……/土的痛是自己被荒蕪/好肥的土呵，就如鄉(xiāng)村鼓著奶子的少婦/她們卻被外出打工的男人丟下……”，形象地展現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)大潮下，鄉(xiāng)村青年勞動力外流、土地荒蕪的現(xiàn)實(shí)問題。該組詩包括十七首小詩，它們表現(xiàn)了一個共同的主題——鄉(xiāng)村生活在現(xiàn)代化大潮下不可抑制地日益遭受侵蝕，失去了它的原生狀態(tài)，而走出鄉(xiāng)村、走向城市的“故鄉(xiāng)游子”則不得不被迫適應(yīng)城市生活。

布依族青年詩人陳德根則通過“打工者”的視角來展現(xiàn)現(xiàn)代文明對人的壓迫，亦即批判現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土原生態(tài)生活的侵害。在陳德根的筆下，“城市”與“鄉(xiāng)村”永遠(yuǎn)是截然對立的兩個意象，“城市”意味著“腳手架”、“出租屋”、“塑料件”、“鐵器”、“加班以及工頭卷款潛逃”，等等；而“鄉(xiāng)村”則代表著“羊群”、“雞鳴”、“麥芒”、“父親手中的鐮刀”、“妹妹臉上的羞云”。在城市打工的“我”始終處于流浪狀態(tài)，因此“我”常?！跋肽罨鸩窈吐吨椤?。盡管“我”是如此地留戀鄉(xiāng)村生活，然而卻無法回去，“我”只能像所有打工者一樣，在城市的最底層奮力掙扎而又永無出頭之日。與其他作家、詩人不同的是，陳德根并不直接描繪鄉(xiāng)村在現(xiàn)代文明沖擊下的種種遭遇，而是通過對城市打工者這個特殊群體進(jìn)行刻畫，來展示現(xiàn)代化沖擊力對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式的破壞。

三、詩意棲居：生態(tài)與人文的協(xié)奏

貴州少數(shù)民族的人們自古生活在山水的懷抱之中，他們敬畏和愛護(hù)自然，與自然萬物和諧相處著。貴州少數(shù)民族作家們情不自禁地對這種美好的生活狀態(tài)進(jìn)行追敘，他們歌頌淳樸而美好的人情人性，抒寫人在自然間的自由和詩意。因此，這些文字便天然地帶上了深厚的生態(tài)意識。

侗族作家譚良洲于 2009年出版的中短篇小說集《月色清明的夜晚》為我們完整地呈現(xiàn)了一個“清明”的侗鄉(xiāng)印象。其中，《盤琴嶺》寫“我”曾經(jīng)在大躍進(jìn)時期組織大煉鋼鐵，砍光了嶺上的樹木，也因此得罪了侗家人以及“我”心愛的姑娘。離休時，“我”重回盤琴嶺，并決定留在侗鄉(xiāng)，與村民們一起種樹造林，因此“我”獲得了諒解?！渡忌皆隆穼懲宋榈亩奔仪嗄攴艞壍匠抢锕ぷ鞯臋C(jī)會，堅(jiān)決要求回到故鄉(xiāng)的林場來種樹。他并不在意鄉(xiāng)親們的不解和不滿，一心一意地翻山越嶺找水源、種杉樹，最終贏得了鄉(xiāng)親的理解和姑娘的芳心?！渡罉洹穭t寫到侗寨的古老風(fēng)俗——孩子出生時，父母要為其種下一棵樹，而等到這個孩子將來年老要回歸自然時，兒孫們便砍下樹制成棺木來掩埋他，這樹就叫做“生死樹”。譚良洲并非是一個自覺的生態(tài)文學(xué)作家，他在進(jìn)行創(chuàng)作之時并未帶著明確的生態(tài)意識，但是這絲毫不影響他成為生態(tài)文學(xué)書寫群體中的獨(dú)特一員。譚良洲寫侗家人種樹、愛樹，不是有意要突出侗族人們的生態(tài)意識，也不是宣傳生態(tài)保護(hù)思想，他只是把侗家的生活原原本本地刻畫下來。他想不到的卻是，他的工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原初的意義：對歌、玩山、斗牛、鼓樓、花橋等的描寫，不僅是侗家人與自然渾然相融的生活狀態(tài)的真實(shí)寫照，它更為我們描繪了一個關(guān)于人類詩意棲居的美好童話。

侗族作家滕樹嵩的短篇小說《侗家人》則為我們展現(xiàn)了又一幅侗家人的生活畫卷。小說通過對攆山隊(duì)尤三娘母女三人的言行進(jìn)行刻畫，來表達(dá)侗家人愛護(hù)自然、與自然和諧相處的主題。尤三娘母女三人作為攆山隊(duì)員，承擔(dān)著驅(qū)趕野物、保護(hù)莊稼地的任務(wù)，但是她們又絕不濫殺動物。對于糟蹋莊稼的野豬，她們堅(jiān)決獵殺，而對那些于人類無害的喜鵲、松鼠、山羊等，她們表示喜愛，甚至有意保護(hù)。侗家人愿意求得與動物的和平相處。雖然他們也打獵，從野獸身上獲取作為獵人的利益，但是他們有分寸，愛憎分明，對于弱勢動物絕不傷害，而多是獵殺那些于人類生命財(cái)產(chǎn)有威脅的猛獸。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，在食物鏈中各種生物為了自身的生存而對其他生物造成一定損害，這并不會破壞生態(tài)平衡。因此可以說，適度的打獵并不是破壞生態(tài)的行為，相反，它是自然法則下的合法活動。生于 20世紀(jì) 30年代的滕樹嵩可能不會接觸到生態(tài)美學(xué)的思想，然而他卻在《侗家人》中為我們呈現(xiàn)了這種最樸素、最動人的生態(tài)觀。

布依族作家羅國凡的短篇小說《待到酸果變甜的時候》則表現(xiàn)了少數(shù)民族人們用勤勞和智慧改造自然、建設(shè)美好家園的主題。布依山寨漫山遍野是山梨樹，然而山梨結(jié)出的卻是苦果，無法供人們食用。一位名叫韋梨花的十八歲美麗姑娘對山梨尤其鐘愛，她立下誓言——誰能把酸果變甜她就嫁給誰。黃阿樹是家貧的大齡青年，他與梨花一樣，有著一份讓酸果變甜為人們所用的熱心和決心，共同的志向讓他與梨花漸漸走到了一起。雖然兩個年輕人的試驗(yàn)挫折不斷，但他們每次都會獲得一點(diǎn)進(jìn)步，酸果變甜的美好前景已經(jīng)近在眼前。這是人類積極改造自然的成功例證。山梨林本身是一個和諧的小生態(tài)系統(tǒng)，人與山梨林曾經(jīng)和諧相處著，讓酸果變甜，則是在適度原則下對自然施加影響力，讓它更好地為人類所用。小說體現(xiàn)了人與自然相處的主體性和能動性，更表現(xiàn)了少數(shù)民族人民改造生活、建設(shè)家園的決心和力量。

四、結(jié)語

貴州少數(shù)民族作家筆下的生態(tài)文學(xué)雖然算不上典型但卻意義獨(dú)特。少數(shù)民族人們與大自然有著更密切的聯(lián)系，他們崇拜和依賴自然，從自然之中直接獲取生活必需物，因此，他們也更懂得自覺地愛護(hù)自然。同時，少數(shù)民族又是弱勢的，千百年來，險惡的自然環(huán)境和困頓的生存條件隨時都有可能對它們造成威脅，尤其是在現(xiàn)代文明的強(qiáng)大攻勢之下，它們更顯得無所適從。貴州少數(shù)民族作家們正是把少數(shù)民族人們這種特殊的生活狀態(tài)呈現(xiàn)了出來。無論是寫人與自然的斗爭和依存，還是寫故土家園在現(xiàn)代文明沖擊下的遭遇，或者寫人與自然和諧相處的詩意棲居生活，都是在探索——少數(shù)民族該如何與自然共處，在這一片土地上繁衍生息下去，尤其是少數(shù)民族該如何處理與現(xiàn)代化的關(guān)系，在現(xiàn)代化進(jìn)程中求得生存與發(fā)展。貴州少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)是豐富而深刻的，不單是一筆寶貴的文學(xué)財(cái)富，對當(dāng)下構(gòu)建生態(tài)文明也具有借鑒意義。

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[9]安尚育．貴州民族文學(xué)創(chuàng)作與地域文化生態(tài)[J]．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（1）．