郝立忠

（山東社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，山東 濟(jì)南 250002）

馬克思人民觀最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的理解，把人的社會(huì)性特別是階級(jí)性引入人的概念，把人民理解成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的絕大多數(shù)人，從而深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)用無差別的“抽象的人”來掩飾社會(huì)的不平等的企圖。毛澤東進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的人民觀，不僅把人民理解成社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，而且把全心全意為人民服務(wù)作為執(zhí)政黨的行為準(zhǔn)則，把人民的利益作為執(zhí)政黨一切言行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而使馬克思主義的人民觀更具現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，這對(duì)我們?cè)谛滦蝿?shì)下搞好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

一、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體和發(fā)展動(dòng)力

把人民群眾作為改造世界的主要依靠力量，是馬克思主義的一貫觀點(diǎn)。在馬克思看來，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［1］。恩格斯在1875年3月18給奧·倍倍爾的信中，主張把“人民立法”改成“由人民來管理”，要求“一切公務(wù)人員在自己的一切職務(wù)活動(dòng)方面都應(yīng)當(dāng)在普通法庭上按照一般法律向每一個(gè)公民負(fù)責(zé)”［2］。在《反杜林論》中恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，對(duì)歷史“起著真正的推動(dòng)作用”的是“各國(guó)人民”而非“重大的政治歷史事件”［3］538。列寧把人民群眾看成是社會(huì)主義的創(chuàng)立者，認(rèn)為“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素”，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”，并強(qiáng)調(diào)蘇維埃新政權(quán)頒布的法律是“符合廣大人民群眾的要求和希望的”［4］。

毛澤東繼承和弘揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于人民是社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力的思想，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；人民不僅是改造世界的主要力量，也是認(rèn)識(shí)世界的主要力量。

在改造世界方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民群眾是革命勝利的保證。1934年在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中毛澤東強(qiáng)調(diào):“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國(guó)。”［5］1391939在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中毛澤東指出:“革命的主體是什么呢？就是中國(guó)的老百姓。革命的動(dòng)力，有無產(chǎn)階級(jí)，有農(nóng)民階級(jí)，還有其他階級(jí)中一切愿意反帝反封建的人，他們都是反帝反封建的革命力量。但是這許多人中間，什么人是根本的力量，是革命的骨干呢？就是占全國(guó)人口百分之九十的工人農(nóng)民。”［6］5621940年在《新民主主義論》中他說:“農(nóng)民問題，就成了中國(guó)革命的基本問題，農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量。農(nóng)民之外，中國(guó)人口中第二個(gè)部分就是工人?！保?］6921945年在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東則明確提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［7］1031的著名論斷，認(rèn)為“人民是最好的鑒定人”、“人民是正確的”［7］1038。1949年在《論人民民主專政》一文中，他強(qiáng)調(diào)人民是新中國(guó)的主要依靠力量:“人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因?yàn)檫@兩個(gè)階級(jí)占了中國(guó)人口的百分之八十到九十。推翻帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。”［8］1478－14791954年在《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》中，毛澤東號(hào)召“要團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)和應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)的力量，為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”［9］329－330。同年10月，他在《在國(guó)防委員會(huì)第一次會(huì)議上的講話》中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民取得勝利的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并自豪地說:“人民的希望，人民所需要的方向，再加上我們自己的各種努力，過去可以北伐，可以解放全中國(guó)，可以開始進(jìn)行國(guó)家的建設(shè)。今后，在人民擁護(hù)的基礎(chǔ)上，加上我們的努力，就一定能夠戰(zhàn)勝帝國(guó)主義侵略和解放臺(tái)灣，也一定能夠建設(shè)一支現(xiàn)代化的革命軍隊(duì)?！保?］357他在1956年6月與羅馬尼亞駐中國(guó)大使的談話中，認(rèn)為孫中山失敗的原因就是“沒有滿足人民的要求”［10］72，并認(rèn)為強(qiáng)大的蔣介石之所以能夠被打敗也是這個(gè)原因。他強(qiáng)調(diào):“強(qiáng)大的失敗，因?yàn)樗撾x人民；弱小的勝利，因?yàn)樗嗣衤?lián)系在一起，為人民工作?！保?0］72

不僅如此，毛澤東還進(jìn)一步把勞動(dòng)者看成是社會(huì)主義國(guó)家的管理者。他在1959年12月到1960年2月期間的《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中說:“這里講蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”［11］129在此基礎(chǔ)上，同馬克思、恩格斯、列寧一樣，毛澤東還把馬克思主義為絕大多數(shù)人謀解放和謀幸福的思想推及全世界，號(hào)召“全世界人民總要起來，要自己做主人，不要資本家做主人”［11］380。

二、為人民謀解放和謀幸福是共產(chǎn)黨人的神圣使命

馬克思主義的基本精神就是立足于最廣大人民群眾的立場(chǎng)，全心全意為最廣大人民群眾謀解放和謀幸福。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體和發(fā)展的動(dòng)力，最廣大人民群眾的根本利益代表著歷史發(fā)展的方向。不論什么時(shí)代，最廣大人民群眾的利益和實(shí)踐都是最大的實(shí)際問題、現(xiàn)實(shí)問題。換句話說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，一是要解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界是為什么人的問題——是為少數(shù)人，還是為廣大人民群眾；二是要解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界如何為大多數(shù)人的問題。這是馬克思的思想成為時(shí)代的精華、代表人民的意志和利益、代表著歷史發(fā)展方向的根本原因所在。馬克思和恩格斯之所以在《共產(chǎn)黨宣言》中號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［12］435就是要求共產(chǎn)黨人能夠從最廣大人民的根本利益出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益而奮斗。

毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的這一思想，明確要求中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)。

1.全心全意為全中國(guó)的人民群眾謀解放

在馬克思和恩格斯看來，他們生活時(shí)代的資本主義社會(huì)是“依靠武裝力量保證富有的少數(shù)人對(duì)勞動(dòng)者多數(shù)的經(jīng)濟(jì)壓迫”［13］558，而“無產(chǎn)階級(jí)”則是“全體社會(huì)成員中的大多數(shù)”，“它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利”［12］170。也就是說，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的是少數(shù)人的利益，而不是最廣大人民群眾的利益，從而導(dǎo)致少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的殘酷剝削。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，社會(huì)主義革命的根本目的就是要改變這種不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益，就是“要消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”［12］416，實(shí)現(xiàn)“人民自己當(dāng)家作主”［3］120。

毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命的思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益是社會(huì)主義革命的根本目的。他一直把“建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)”，即“光明的中國(guó)，中國(guó)人民得到解放的新中國(guó)”［7］1026作為中國(guó)社會(huì)主義革命的目標(biāo)，“主張?jiān)趶氐椎卮驍∪毡厩致哉咧?，建立一個(gè)以全國(guó)絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度，我們把這樣的國(guó)家制度稱之為新民主主義的國(guó)家制度”，認(rèn)為“這是一個(gè)真正適合中國(guó)人口中最大多數(shù)的要求的國(guó)家制度”［7］1056。在此基礎(chǔ)上，毛澤東認(rèn)為“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”［10］1。在1956年同工商界人士的一次談話中，毛澤東進(jìn)一步闡述了革命與建設(shè)的關(guān)系，他指出:“革命是為建設(shè)掃清道路。革命把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑加以改變，把經(jīng)濟(jì)制度加以改變，把政府、意識(shí)形態(tài)、法律、政治、文化、藝術(shù)這些上層建筑加以改變，但目的不在于建立一個(gè)新的政府、一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)?！保?0］182

2.全心全意為全中國(guó)的人民群眾謀幸福

毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)的主要目的就是要提高廣大人民群眾的政治、文化和生活水平，并把提高廣大人民群眾的政治、文化和生活水平作為社會(huì)主義建設(shè)的主要目標(biāo)。

一是建立人民當(dāng)家做主的政治制度。毛澤東繼承和弘揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義人民當(dāng)家作主的思想。在1945年4月24日的《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東主張建立“真正適合中國(guó)人口中最大多數(shù)的要求的國(guó)家制度”——“新民主主義的國(guó)家制度”，認(rèn)為這是“一個(gè)以全國(guó)絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度”［7］1056；“新民主主義國(guó)家的一切武裝力量，如同其他權(quán)力機(jī)關(guān)一樣，是屬于人民和保護(hù)人民的，它們和一切屬于少數(shù)人、壓迫人民的舊式軍隊(duì)、舊式警察等等，完全不同”［7］1057。

二是按照人民的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思和恩格斯沒有親身經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，但關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大推動(dòng)作用有許多詳細(xì)的論述。毛澤東不僅認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該按照人民的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，更把趕超發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家特別是美國(guó)，作為中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重要目標(biāo)。在1945年的《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東認(rèn)為，“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?］1079他初步提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，同時(shí)還進(jìn)一步指出，“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)”［7］1080。建國(guó)以后，毛澤東還非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西?！匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般原理都要學(xué)”［10］78。

三是滿足廣大人民群眾的物質(zhì)和精神需求。在馬克思主義者看來，社會(huì)主義社會(huì)不僅要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求，也要根據(jù)廣大人民群眾的需要，搞好精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，滿足人民的精神和文化需求。毛澤東在強(qiáng)調(diào)提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平，要“生產(chǎn)、生活同時(shí)抓，兩條腿走路，不要片面性”［10］452的同時(shí)，堅(jiān)持走文化和文藝為人民服務(wù)的道路。在1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中他就明確聲明“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”［7］848，強(qiáng)調(diào)“為人民大眾的 根本原則”［7］863，號(hào)召要“為了人民大眾”、要“為人民服務(wù)”［7］855。毛澤東還進(jìn)一步闡釋人民的概念并明確指出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［7］863；認(rèn)為“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”，能夠“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”［7］861。1944年在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中毛澤東也指出:“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保?］1012

四是提高廣大人民群眾的綜合素質(zhì)。馬克思非常重視培養(yǎng)共產(chǎn)主義“新人”，即培養(yǎng)“使社會(huì)革命化并把生產(chǎn)關(guān)系和交往形式置于新的基礎(chǔ)之上，即置于作為新人的他們自己、他們的新的生活方式之上的共產(chǎn)主義無產(chǎn)者”［14］。列寧也強(qiáng)調(diào)要使“勞動(dòng)人民不但要識(shí)字，還要有文化，有覺悟，有學(xué)識(shí)”［15］。新中國(guó)成立以后，廣大人民的地位發(fā)生了根本性的變化，成了國(guó)家的主人。黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)。毛澤東根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，明確提出“政治和業(yè)務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的”［10］309，“各行各業(yè)的干部都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行，又紅又?！保?0］309，“要學(xué)新本領(lǐng)，要真正懂得業(yè)務(wù)，懂得科學(xué)和技術(shù)”［10］350。在此基礎(chǔ)上，毛澤東認(rèn)為提高廣大人民群眾的素質(zhì)主要有三個(gè)途徑:一是學(xué)習(xí)“觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法”等［6］706。二是建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”。1940年1月在《新民主主義論》中，毛澤東主張建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，強(qiáng)調(diào)“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”［6］708。三是加強(qiáng)青少年的教育，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)接班人。毛澤東明確提出:“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”［10］226，為新中國(guó)的人才培養(yǎng)指明了方向。

三、把最廣大人民的根本利益作為評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義非常重視共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)利益的一致性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”，“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［12］413?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”［12］434。

毛澤東發(fā)展了這一思想，他在《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》一文中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表人民利益的，必須接受人民的監(jiān)督和評(píng)價(jià):“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖?！保?］809因而，不論是評(píng)價(jià)制度、領(lǐng)袖、共產(chǎn)黨人的行為，還是評(píng)價(jià)文藝作品，都要以最廣大人民群眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)制度的評(píng)價(jià)上，“新制度所以應(yīng)該采取，就是因?yàn)楸扰f制度有利得多，不是只對(duì)少數(shù)人有益處，而是對(duì)全國(guó)人民都有益處”［9］498－499。在對(duì)政治領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)上，“一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該是絕大多數(shù)人的代言人”，“他應(yīng)該代表人民的愿望”，“他必須是為了人民的利益”［11］192。在對(duì)共產(chǎn)黨員的評(píng)價(jià)上，“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［7］1096，而工作中的各類錯(cuò)誤之所以產(chǎn)生，正是因?yàn)椤板e(cuò)誤……損害黨，損害人民”［10］136。至于文藝作品評(píng)價(jià)，也要“從廣大人民群眾的觀點(diǎn)”出發(fā)，“根據(jù)我國(guó)最大多數(shù)人民的意志”來判斷“究竟什么是我們今天辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)”［10］233－234。在此基礎(chǔ)上，毛澤東還指出，在文藝作品的評(píng)價(jià)中必須堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”［7］868。

四、根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀界定人民概念

馬克思和恩格斯一貫主張根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r來分析和判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“絕大多數(shù)人”及其利益。在馬克思和恩格斯生活時(shí)代的資本主義世界，工人和農(nóng)民中的絕大多數(shù)人隨著資本主義剝削的加劇而失去一切，淪為無產(chǎn)階級(jí)，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的不斷擴(kuò)大。不斷擴(kuò)大的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，占人口的大多數(shù)，成了人民的基本組成部分。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，“無產(chǎn)階級(jí)”已經(jīng)“構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)”［12］170，成了人民的主要組成部分；恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也明確指出，在他生活的時(shí)代，“被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人”［13］194。

毛澤東不僅把“人民”看作是社會(huì)成員的大多數(shù)，而且根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷豐富人民的概念。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942）就對(duì)當(dāng)時(shí)的“人民大眾”予以了清晰的界定:“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人、農(nóng)民，即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！保?］855－856在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》（1948）中把“民族資產(chǎn)階級(jí)”納入人民的范疇［8］1272。在《關(guān)于民族資產(chǎn)階級(jí)和開明士紳問題》（1948）的黨內(nèi)指示中，毛澤東又對(duì)“勞動(dòng)人民”的概念進(jìn)行了闡釋:“所謂勞動(dòng)人民，是指一切體力勞動(dòng)者（如工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等）以及和體力勞動(dòng)相近的、不剝削人而又受人剝削的腦力勞動(dòng)者?！保?］1287他把“受人剝削的腦力勞動(dòng)者”納入“勞動(dòng)人民”的范疇。在他的《在晉綏干部會(huì)議上的講話》（1948）中，又把“地主階級(jí)分裂出來的一部分開明紳士”也納入“人民”范疇，認(rèn)為“工人、農(nóng)民、獨(dú)立勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)以及從地主階級(jí)分裂出來的一部分開明紳士，這就是我們所說的人民大眾”［8］1313。

新中國(guó)成立以后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957）一文中，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來的人民范疇進(jìn)行了系統(tǒng)梳理:“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國(guó)的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國(guó)主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人；一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！保?0］205其后的《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》（1957）中，毛澤東又把“知識(shí)分子”明確納入“人民”范疇:“在社會(huì)主義社會(huì)里，主要的社會(huì)成員是三部分人，就是工人、農(nóng)民和知識(shí)分子。知識(shí)分子就是腦力勞動(dòng)者。他們的工作是為人民服務(wù)的，也就是為工人農(nóng)民服務(wù)的。”［10］270

五、毛澤東人民觀的實(shí)現(xiàn)途徑

毛澤東的人民觀是馬克思主義人民觀的豐富和發(fā)展，它的主要特點(diǎn)就是從大多數(shù)人的立場(chǎng)和最廣大人民群眾的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況進(jìn)行深入考察和分析，按照人民的要求去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。毛澤東的人民觀具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，表明它一定有科學(xué)的方法論作支撐。

1.堅(jiān)持人民大眾的立場(chǎng)

堅(jiān)持最廣大人民群眾的立場(chǎng)，是馬克思主義理論與一切非馬克思主義理論相區(qū)別的一個(gè)鮮明的特色。全心全意為最廣大人民群眾謀解放和謀幸福是馬克思主義的基本精神，是馬克思主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是區(qū)分馬克思主義與非馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［12］411，旗幟鮮明地表明他們?yōu)榻^大多數(shù)人服務(wù)的立場(chǎng)。

毛澤東在1941年11月6日的《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》一文也強(qiáng)調(diào):“全國(guó)人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國(guó)人民都要有說話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)和地主大資產(chǎn)階級(jí)都只占少數(shù)，最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他的中間階級(jí)。任何政黨的政策如果不顧到這些階級(jí)的利益，如果這些階級(jí)的人們不得其所，如果這些階級(jí)的人們沒有說話的權(quán)利，要想把國(guó)事弄好是不可能的”［7］808，表明了為中國(guó)絕大多數(shù)人服務(wù)的重要性。

2.堅(jiān)持階級(jí)分析方法

階級(jí)分析方法是馬克思主義進(jìn)行社會(huì)問題研究的重要方法。在馬克思看來，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，雖然資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)主要的并且相互對(duì)立的階級(jí)，但二者在人數(shù)上是不對(duì)等的。無產(chǎn)階級(jí)是全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，但遭受嚴(yán)酷的剝削；而資產(chǎn)階級(jí)只是生活中的少數(shù)人，卻是凌駕于人民之上的剝削者。無產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)識(shí)到自身的階級(jí)狀況之后，必然要求推翻壓迫他們的統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)現(xiàn)自身的全面解放。

毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)分析方法，認(rèn)為“階級(jí)分析的方法……乃是了解情況的最基本的方法”［7］789。堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、階層的利益關(guān)系和社會(huì)地位出發(fā)去分析和解決中國(guó)的社會(huì)問題，毛澤東先后撰寫了《中國(guó)農(nóng)村各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《為人民服務(wù)》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等一系列著名文章，為中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展指明了方向。

3.堅(jiān)持調(diào)查研究

馬克思創(chuàng)立的唯物主義辯證法區(qū)別于黑格爾唯心主義辯證法的根本特征就在于堅(jiān)持理論和實(shí)際相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一，從最廣大人民的根本利益出發(fā)去分析和解決社會(huì)問題。《資本論》就是馬克思運(yùn)用唯物主義辯證法對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析和研究的結(jié)果。

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思創(chuàng)立的唯物主義辯證法，堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，主張沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。早在1925年的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，毛澤東就對(duì)“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度”進(jìn)行了詳細(xì)分析。1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，更是進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究的經(jīng)典之作。1929年，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，毛澤東提出要“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”［5］92。1930年，在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。認(rèn)為“調(diào)查就是解決問題”，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，我們要了解農(nóng)村，也要了解城市，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”，“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”［5］112。1941年在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中，毛澤東指出:“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。”［7］7891942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東強(qiáng)調(diào):“看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！保?］853直到建國(guó)以后，他仍然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要“大興調(diào)查研究之風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)”［11］234，“做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”［11］252。毛澤東的這些論述，對(duì)于我們反對(duì)形式主義、教條主義和官僚主義，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)搞好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)意義。

4.堅(jiān)持走群眾路線

毛澤東始終認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義革命和建設(shè)的主要依靠力量，并把走群眾路線看作是革命和建設(shè)勝利的保證。早在1929年，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，毛澤東就提出了“宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)”等任務(wù)［5］86。1934年在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中，毛澤東對(duì)群眾路線進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述:“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］1361938年在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東主張喚起民眾，“動(dòng)員全民族一切生動(dòng)力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國(guó)而奮斗”［6］523。1942年5月在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東認(rèn)為我們的問題的中心就是“為群眾的問題”:“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！保?］853把如何為人民群眾服務(wù)的問題作為各項(xiàng)工作的中心問題、根本問題。1945年4月24日在《論聯(lián)合政府》中毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”［7］1094，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”［7］1096。與此同時(shí)，毛澤東還把“從群眾中來，到群眾中去”看作是“馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。1941年在《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào):“要傾聽人民群眾的意見，要聯(lián)系人民群眾，而不要脫離人民群眾。”［7］8091941年他在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言》中說:“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”［7］7901943年在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，毛澤東認(rèn)為“從群眾中來，到群眾中去”就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，他指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！保?］899

六、毛澤東人民觀的現(xiàn)實(shí)啟示

毛澤東的人民觀具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，是馬克思主義人民觀的豐富和發(fā)展，對(duì)于我們進(jìn)一步深化改革開放、搞好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

1.始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政的無產(chǎn)階級(jí)政黨，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，把自己視為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表、先進(jìn)文化的代表和最廣大人民群眾根本利益的代表，從理論上認(rèn)清了自己的歷史責(zé)任。但是，真正要使歷史的發(fā)展與最廣大人民群眾的根本利益相一致，僅僅認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須下大力氣使自己的理論付諸實(shí)踐。不僅要全力加強(qiáng)黨的建設(shè)，使自己真正成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表、先進(jìn)文化的代表和最廣大人民群眾根本利益的代表，還要下大力氣團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，使全國(guó)人民認(rèn)清自己的根本利益，并能齊心協(xié)力地為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的根本利益、為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展而奮斗。主要措施有三:一是堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)的宗旨指導(dǎo)各項(xiàng)工作，把人民利益標(biāo)準(zhǔn)滲透到各項(xiàng)方針政策當(dāng)中，使各項(xiàng)政策、法規(guī)的制定必須符合人民的根本利益，各種社會(huì)矛盾的解決也必須以維護(hù)人民的利益為目標(biāo)；二是堅(jiān)持人民利益高于一切的工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把人民是否幸福作為判斷改革開放是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；三是充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，建立和完善人民評(píng)價(jià)和監(jiān)督機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理和國(guó)家管理的民主化，真正賦予人民當(dāng)家做主、管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)力。

2.正確認(rèn)識(shí)“人民”與“非人民”的界限

馬克思主義的人民觀是與時(shí)俱進(jìn)的理論。在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)矛盾異常尖銳的歷史時(shí)期，如資本主義的原始積累時(shí)期，馬克思主義的“人民性”主要以“階級(jí)性”的形式表現(xiàn)出來，主要強(qiáng)調(diào)自己的“階級(jí)性”，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)作用。隨著時(shí)代向前發(fā)展，歷史進(jìn)入階級(jí)矛盾相對(duì)緩和的時(shí)期，如中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、西方的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期，馬克思主義的“階級(jí)性”則主要通過“人民性”的形式表現(xiàn)出來，主要強(qiáng)調(diào)自己的“人民性”；特別是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，不同階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)相對(duì)緩和，大量存在的是人民內(nèi)部矛盾，馬克思主義的“人民性”體現(xiàn)的就更為充分。因此，在現(xiàn)時(shí)代，“人民性”是馬克思主義最為顯著和更為根本的標(biāo)志，比“階級(jí)性”更能反映馬克思主義的本質(zhì)特征，更能適應(yīng)發(fā)展了的時(shí)代的要求。然而，這里的“人民”是指當(dāng)今中國(guó)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正面力量，是占社會(huì)人口百分之九十以上的擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，而貪官污吏、三股勢(shì)力以及一切反對(duì)社會(huì)主義、破壞社會(huì)穩(wěn)定者，則必須排除在“人民”之外。在新形勢(shì)下，階級(jí)分析法對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人民內(nèi)部不同階級(jí)、階層之間的利益差別和矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平，化解社會(huì)矛盾，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.正確區(qū)分“人民”與“非人民”所享有的“權(quán)利”

馬克思主義的人民觀與資產(chǎn)階級(jí)的“抽象的人”最明顯的區(qū)別就在于它的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。資產(chǎn)階級(jí)以毫無社會(huì)差別的“抽象的人”來掩蓋社會(huì)的不平等，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)擁有的各種凌駕于廣大人民群眾之上的地位和權(quán)利；馬克思主義則以具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的“人民”概念，來指稱推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的絕大多數(shù)人，并賦予“人民”以最崇高的權(quán)利——全面的人權(quán)，而對(duì)反人民、反社會(huì)或破壞社會(huì)穩(wěn)定者，則剝奪其部分或全部的權(quán)利，使他們只能享有部分人權(quán)或最低層次上的人權(quán)。因此，中國(guó)在深化改革開放的過程中，必須排除西方抽象的“人權(quán)”論的影響，從法律、政策的制訂與貫徹落實(shí)等方面，全面維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益，對(duì)反人民、反社會(huì)或破壞社會(huì)穩(wěn)定者進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)控和管理，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957:104.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1963:7.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［4］列寧.列寧全集:第33卷［M］.北京:人民出版社，1985:52－53.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］毛澤東.毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［9］毛澤東.毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［10］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［11］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:234.

［15］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2012:366.