夏建國 沈建波

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

作為科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)，中國特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上都堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，深刻而生動(dòng)地彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。那么，中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持了哪些科學(xué)社會(huì)主義的基本原則？特別是體現(xiàn)了哪些馬克思恩格斯即經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論？理論的深入研究和實(shí)踐的深切呼喚，需要我們系統(tǒng)研究經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的生成邏輯問題:經(jīng)典作家是如何規(guī)定社會(huì)主義社會(huì)基本特征的？特別是，這些規(guī)定是如何生成的？其理論的合理性依據(jù)是什么？

什么是社會(huì)主義社會(huì)？馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)發(fā)展階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段或初級階段；共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段?！拔覀冞@里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！保?］434后來，列寧在《國家與革命》中，明確把馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)，把高級階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。

社會(huì)主義社會(huì)有哪些基本特征？經(jīng)典作家是如何規(guī)定的？有學(xué)者依據(jù)經(jīng)典文本，將馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)具有的“基本規(guī)定性設(shè)想”概括為六個(gè)方面:社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，創(chuàng)造了高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率；消滅了一切私有制，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有；在消費(fèi)品分配上實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則；消滅了一切階級和階級差別，造成了使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再產(chǎn)生的條件；國家不再具有壓迫工具的性質(zhì)，只具有社會(huì)管理職能；消滅了商品貨幣關(guān)系，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。盡管“這種社會(huì)主義不是初級階段的社會(huì)主義，而是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”［2］，但是，這些方面還是比較全面典型地揭示了經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的科學(xué)構(gòu)想。

一、經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的歷史邏輯

“鮮花不能開在石板上”。任何新的學(xué)說都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”［1］523，都是在批判地繼承前人優(yōu)秀思想材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論亦是如此，它有自己的思想來源，這就是空想社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)的思想。

“社會(huì)主義”一詞源于拉丁文socialis，它的原意是“同輩的”、“同伙的”，把它用于社會(huì)則包含著平等的、大體一致的伙伴等意蘊(yùn)?？障肷鐣?huì)主義者使用“社會(huì)主義”一詞，表達(dá)了他們對資本主義社會(huì)盛行的個(gè)人主義的批判和改變?nèi)伺c人之間不平等社會(huì)關(guān)系的愿望。他們希望用類似家族中“同輩”和“同伙”之間平等的、體現(xiàn)平等的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益的集體主義，來取代以個(gè)人主義為內(nèi)核的資本主義。

空想社會(huì)主義是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)而產(chǎn)生的早期無產(chǎn)者的思想體系，它反映著早期無產(chǎn)者群眾對資本主義剝削方式的抗議和對理想社會(huì)制度的憧憬。作為資本主義社會(huì)的否定因素，空想社會(huì)主義是在對資本主義一系列弊端的批判過程中形成和發(fā)展起來的，對資本主義社會(huì)的批判和對未來社會(huì)的描繪是同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)方面。因此，空想社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想與資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)具有“特征對應(yīng)性”的“正相反”的特點(diǎn)。這個(gè)“正相反”的特點(diǎn)，一是與人文主義的價(jià)值訴求相關(guān)聯(lián)；二是以資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為依據(jù)；三是有唯物史觀和辯證法的因素為理論和思維基礎(chǔ)。

第一，就人文主義的價(jià)值訴求而言，空想社會(huì)主義盼望建立起與存在剝削和壓迫等不正義、不仁道、不符合“理性”原則的資本主義社會(huì)“正相反”的新社會(huì)。這個(gè)新社會(huì)以“永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”［1］524為依據(jù)，沒有剝削、沒有壓迫、沒有特權(quán)，充滿正義和仁道，體現(xiàn)理性原則。人文主義是資產(chǎn)階級的思想體系，它反對以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)以人權(quán)取代神權(quán)。人文主義者抨擊天主教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義，追求科學(xué)知識(shí)，贊揚(yáng)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和作用。這些思想和主張反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的革命性和勃勃生機(jī)，對于勞動(dòng)人民反對剝削壓迫的斗爭也具有鼓舞和推動(dòng)作用。人文主義者所宣揚(yáng)的人性論和理性主義為空想社會(huì)主義者所接受和發(fā)展。但是，人文主義畢竟是屬于資產(chǎn)階級的思想體系，人文主義者把自己的思想和主張看作是人類本性所固有的永恒理性的表現(xiàn)，把自己要求實(shí)現(xiàn)的未來社會(huì)看作是理性的王國。事實(shí)上，“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國”［1］524而已。因此，他們用唯心主義、形而上學(xué)的猜測來解決社會(huì)問題，并設(shè)計(jì)出一幅幅富于理想的社會(huì)幻景。盡管與資產(chǎn)階級人文主義不同，空想社會(huì)主義批判了資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，“它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉”［1］545。這樣的理論品質(zhì)和思維方式必然使空想社會(huì)主義在理論形式上也表現(xiàn)為唯心史觀所支配的社會(huì)主義學(xué)說。這種唯心主義歷史觀具體表現(xiàn)為“理性史觀”、“英雄史觀”、“天才史觀”，其社會(huì)主義學(xué)說必然帶有人文主義所倡導(dǎo)的理性王國的性質(zhì)。因此，空想社會(huì)主義不可能用維護(hù)資產(chǎn)階級利益的理論作批判的武器，并用這個(gè)武器實(shí)現(xiàn)推翻資本主義社會(huì)、建立新社會(huì)的歷史任務(wù)?？障肷鐣?huì)主義不可能真正成為資本主義社會(huì)的“反對者”和未來社會(huì)的建構(gòu)者。因此，他們設(shè)想的“新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［1］528－529。當(dāng)然，空想社會(huì)主義者所強(qiáng)調(diào)的理性同人文主義者所宣揚(yáng)的理性主義具有根本不同的階級內(nèi)容。資產(chǎn)階級人文主義的理性主義是以維護(hù)資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料私有制為出發(fā)點(diǎn)的，而空想社會(huì)主義者則借助理性武器，為廢除私有制、建立公有制的理想社會(huì)的合理性作論證，表達(dá)了無產(chǎn)者群眾和其他勞動(dòng)人民的愿望和要求。因此，他們對未來社會(huì)的憧憬必然與資本主義現(xiàn)實(shí)不同，具有新的社會(huì)主義因素。

第二，就對資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)批判來說，空想社會(huì)主義對資本主義進(jìn)行了全方位的無情揭露和批判。一是批判了資本原始積累帶來的罪惡，嚴(yán)厲地譴責(zé)了資本主義的殘酷剝削，揭露了剝削制度所造成的貧富對立和無產(chǎn)者受奴役的悲慘狀況；二是批判了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)以及競爭、壟斷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等病癥及其帶來的嚴(yán)重后果；三是批判了造成資本主義罪惡的根本原因——私有制；四是批判了資產(chǎn)階級國家及其意識(shí)形態(tài)的虛偽性。正是在對資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判中，空想社會(huì)主義對未來社會(huì)提出了許多天才設(shè)想。這些設(shè)想具有與資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)“正相反”的特征對應(yīng)性，如:廢除私有制，消滅剝削和壓迫，建立一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的、人人都參加勞動(dòng)的、實(shí)行各盡所能按（勞）需分配的、平等、幸福、和諧的理想社會(huì)；有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妥善安排和組織社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)生活社會(huì)化；用新型分工代替舊式分工；消滅城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立和差別；提倡政治民主，國家官吏或社會(huì)組織的各級領(lǐng)導(dǎo)和管理人員由人民選舉產(chǎn)生，是人民的公仆，不享有任何特權(quán)，并且可以隨時(shí)撤換；國家的法律不再是少數(shù)壓迫者的專橫工具，而成為治理國家和保護(hù)公民的手段，等等。

第三，歷史觀中的唯物主義和辯證法的因素。空想社會(huì)主義畢竟是早期無產(chǎn)者的“代言人”，因此，他們的理論和思維具有某些唯物史觀和辯證法的因素，這是他們的批判和設(shè)想具有某些合理性的根本原因，這主要表現(xiàn)在圣西門、歐文、傅立葉這三大空想家那里。他們提出了社會(huì)發(fā)展有規(guī)律的觀點(diǎn)；看到了階級的存在和貧富的對立；認(rèn)為人類歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，表現(xiàn)出從低級到高級的運(yùn)動(dòng)；認(rèn)為資本主義制度不會(huì)永存。傅立葉明確提出了勞動(dòng)已不再是謀生的手段，而成為人生快樂的要素，以及婦女解放是社會(huì)解放的天然尺度的重要思想。圣西門不僅提出了“各盡所能，按勞分配”思想的雛形，而且猜測到國家將成為生產(chǎn)組織，將由對人的政治統(tǒng)治變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的指導(dǎo)，具有“國家消亡”的思想因素。歐文的空想社會(huì)主義提出了關(guān)于工業(yè)革命為共產(chǎn)主義社會(huì)提供客觀條件的重要思想。有的空想社會(huì)主義者還提出了科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，必須在現(xiàn)代化的大生產(chǎn)中運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的重要論點(diǎn)。

總之，與社會(huì)化大生產(chǎn)及資本主義社會(huì)矛盾沖突狀況相適應(yīng)，空想社會(huì)主義的內(nèi)容不斷充實(shí)，各項(xiàng)原則也逐漸明確起來，空想家們對資本主義的觀察和批判越來越深刻，對未來社會(huì)的猜測亦越來越豐富；三大空想家還突破了唯心史觀的思想束縛，接觸到唯物史觀和辯證法的某些因素，并進(jìn)行了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的實(shí)踐探索。因此，空想社會(huì)主義的發(fā)展過程，也就是逐漸減少空想色彩和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義精神、為科學(xué)社會(huì)主義的誕生作思想材料準(zhǔn)備的過程。因此，“德國的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理”［3］218。由此可見，空想社會(huì)主義的空想性，并不主要表現(xiàn)為其對未來社會(huì)基本原則的設(shè)想方面，而是主要表現(xiàn)在沒有科學(xué)的理論依據(jù)證明其設(shè)想的必然性、未能找到實(shí)行其理想社會(huì)的社會(huì)力量和現(xiàn)實(shí)道路方面。從這個(gè)意義上講，空想社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想具有時(shí)代的合理性，能夠成為經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)基本特征構(gòu)想的思想資料。這意味著，空想社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想是經(jīng)典作家從事理論創(chuàng)新的邏輯基礎(chǔ)，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論是空想社會(huì)主義合理主張的邏輯延伸。

二、經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的理論邏輯

空想社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)的合理憧憬，只是為經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)基本特征的理論提供了形式上的思想資料，而要將這些思想資料批判繼承，使其成為科學(xué)社會(huì)主義理論的思想資料及有機(jī)部分，必須有理論上的創(chuàng)新，特別是要對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析，使新的社會(huì)主義理論獲得工人階級的本質(zhì)屬性和客觀的時(shí)代內(nèi)容，而且更需要有理論上的創(chuàng)新。因?yàn)椋肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”［3］44－45。因此，科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是辯證法、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的產(chǎn)物［1］495，這說明，經(jīng)典作家的理論創(chuàng)新是以當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)主義新學(xué)說的“根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”［1］523。因此，創(chuàng)新的理論科學(xué)地揭示了客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律?！拔ㄎ镏髁x歷史觀”和剩余價(jià)值學(xué)說揭示了客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，從而能夠把握未來。從這個(gè)意義上講，經(jīng)典作家創(chuàng)立關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的理論邏輯也是客觀的現(xiàn)實(shí)邏輯，是工人階級創(chuàng)造歷史的實(shí)踐邏輯；經(jīng)典作家創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論，既符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特殊規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。因此，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論探索提供了科學(xué)而合理的理論邏輯。從這個(gè)意義上講，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論是“兩大發(fā)現(xiàn)”理論的邏輯展開。

第一，唯物史觀論證了社會(huì)主義社會(huì)誕生的歷史必然性。馬克思“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，……這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”［1］508－509。唯物史觀把人類歷史視為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，人類社會(huì)的一切存在與現(xiàn)象都基于這個(gè)基礎(chǔ)；在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)由低級向高級發(fā)展，使人類的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出由低級到高級發(fā)展的一般進(jìn)程，即原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展序列。因此，資本主義必將為社會(huì)主義所取代，這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的誕生是資本主義社會(huì)自我否定的結(jié)果，是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求和必然產(chǎn)物。依據(jù)生產(chǎn)力是人類社會(huì)最根本決定性因素這一關(guān)鍵原理，社會(huì)主義社會(huì)之所以需要建立，之所以有誕生的歷史必要性和必然性，最根本的原因是資本主義社會(huì)容納不了自己所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)及社會(huì)財(cái)富。社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系顯得狹小了，就要爆炸了?！罢鐝那肮鍪止I(yè)以及在它影響下進(jìn)一步發(fā)展的手工業(yè)同封建的行會(huì)桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式對它的種種限制發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種沖突，……存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著”［1］548。正是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律，也正是由于資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)財(cái)富，既使社會(huì)主義社會(huì)的誕生成為必要和必然，亦使社會(huì)主義社會(huì)具有客觀的、既定的基本內(nèi)容。

第二，唯物史觀規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)基本特征的主要內(nèi)容。“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］591以唯物史觀為立論根基，社會(huì)主義社會(huì)有以下基本特征。

一是社會(huì)化大生產(chǎn)決定了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)性。一方面，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)奠定了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)主義社會(huì)的建立，解除了社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，為社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)一步高速發(fā)展創(chuàng)造了適宜的社會(huì)環(huán)境。因此，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力必然比同期的資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力有更快的發(fā)展。如果說在物質(zhì)基礎(chǔ)相對豐厚基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義社會(huì)，其生產(chǎn)力的快速發(fā)展具有某種“自發(fā)的”加速度發(fā)展趨勢的話，那么，在社會(huì)化生產(chǎn)不那么發(fā)達(dá)國家建立起來的社會(huì)主義社會(huì)，必須高度自覺地把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。因?yàn)?，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［4］。與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)楣伯a(chǎn)主義只能建立在普遍交往的世界歷史的基礎(chǔ)上。作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，社會(huì)主義社會(huì)是世界歷史深化發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都必須把發(fā)展生產(chǎn)力，特別是解放和發(fā)展勞動(dòng)者這一首要的生產(chǎn)力要素，作為首要的時(shí)代任務(wù)。事實(shí)上，當(dāng)與生產(chǎn)資料相結(jié)合的勞動(dòng)者成為了社會(huì)的主人之后，作為生產(chǎn)力的根本要素的勞動(dòng)者是為自己勞動(dòng)，這就更加完善了生產(chǎn)力快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，更加增強(qiáng)了社會(huì)化大生產(chǎn)所具有的世界歷史意義上的融合功能，更加增強(qiáng)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)能。

二是社會(huì)化大生產(chǎn)決定了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定因素。按照社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，以生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系及其社會(huì)形態(tài)的影響來預(yù)測未來社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，是經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征構(gòu)想最根本的理論依據(jù)。具體言之，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力表現(xiàn)為社會(huì)化大生產(chǎn)，“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”［1］551表現(xiàn)在哪些方面呢？這種矛盾沖突如何解決？首先是形式上生產(chǎn)資料社會(huì)化與資本主義私有制之間的矛盾。一方面，為了適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要，資產(chǎn)階級必須把生產(chǎn)資料集中起來，形成社會(huì)化的生產(chǎn)資料?！百Y產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的即只能由一批人共同使用的生產(chǎn)資料，就不能把它們變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力”［1］549。但另一方面，正是這強(qiáng)大的生產(chǎn)力，推動(dòng)著生產(chǎn)資料進(jìn)一步社會(huì)化，從而要求社會(huì)占有生產(chǎn)資料，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，即生產(chǎn)資料公有制。這說明，“生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無限增長的唯一先決條件”［1］563。那么，誰是生產(chǎn)資料的占有者呢？顯然是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的工人階級。由此可見，工人階級是社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)者和統(tǒng)治者，是由社會(huì)化大生產(chǎn)這一生產(chǎn)力因素直接決定的。其次是生產(chǎn)過程的社會(huì)化與市場的自發(fā)性之間的矛盾?！吧鐣?huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”［1］554。一方面，“同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個(gè)人行為變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)”［1］549。在分工協(xié)作很復(fù)雜的條件下，產(chǎn)品的生產(chǎn)過程往往要由許多個(gè)人、企業(yè)、部門共同協(xié)作勞動(dòng)才能完成，這就加強(qiáng)了生產(chǎn)過程的廣泛社會(huì)聯(lián)系。但另一方面，在自由競爭的資本主義社會(huì)里，“社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位”［1］552，促使經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。然而，商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律會(huì)滿足社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，“不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)而為自己開辟道路”［1］552，要求社會(huì)對全行業(yè)甚至全社會(huì)的生產(chǎn)過程予以事前調(diào)節(jié)，實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)，消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再次是產(chǎn)品社會(huì)化與效益資本家私人所有之間的矛盾。隨著生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過程的社會(huì)化，“產(chǎn)品也從個(gè)人的產(chǎn)品變成了社會(huì)的產(chǎn)品”［1］549。一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來許多獨(dú)立分散的生產(chǎn)單位及小市場逐漸成為相互聯(lián)系的大生產(chǎn)及全國統(tǒng)一的大市場，甚至沖破國界，形成世界市場，這意味著各個(gè)私人生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)際上是社會(huì)化了。但另一方面，蘊(yùn)含在產(chǎn)品里的價(jià)值或效益實(shí)際上是資本家私人所有。因此，按社會(huì)化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)際上不屬于那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人，而屬于資本家。于是，“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”［1］551。因此，必須按照新的生產(chǎn)方式實(shí)行由勞動(dòng)者占有勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式，即建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的按勞分配。在社會(huì)主義社會(huì)里，必須實(shí)行“按勞分配”的原則，因?yàn)?，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；……同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)組成部分存在著”［1］433－434。 在生產(chǎn)資料公有制前提下，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成了直接統(tǒng)一。個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì)利益中得到實(shí)現(xiàn)。商品生產(chǎn)和商品交換將不復(fù)存在。只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段上……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配！”［1］435－436由此可見，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”［1］436。所有制性質(zhì)決定消費(fèi)資料的性質(zhì)和分配形式，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制決定個(gè)人消費(fèi)品實(shí)現(xiàn)按勞分配的原則。

總之，在經(jīng)典作家的理論視閾中，社會(huì)化大生產(chǎn)即生產(chǎn)力的社會(huì)本性，必然要求社會(huì)化的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)資料由社會(huì)公有、生產(chǎn)經(jīng)營由社會(huì)調(diào)控、生產(chǎn)成果由社會(huì)享有。因此，社會(huì)化大生產(chǎn)使社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系至少有以下幾個(gè)基本規(guī)定:實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，私人不占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料不參與分配；社會(huì)實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)，不存在商品交換；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配的原則。換句話說，就是“使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性質(zhì)相適應(yīng)。……社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式:一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料?！@種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)?！坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”［1］560－564。由此可見，社會(huì)主義社會(huì)的建立和社會(huì)主義國家占有生產(chǎn)資料、有計(jì)劃地組織生產(chǎn)、社會(huì)和勞動(dòng)者直接占有勞動(dòng)產(chǎn)品即實(shí)行按勞分配的原則，是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求和必然結(jié)果。

三是社會(huì)化大生產(chǎn)決定了工人階級將成為社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)者和主人。工人階級是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，亦是社會(huì)化大生產(chǎn)的直接載體、直接呈現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者。社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求社會(huì)占有生產(chǎn)資料，要求社會(huì)對生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)計(jì)劃調(diào)控，亦要求社會(huì)占有和分配勞動(dòng)產(chǎn)品，這一切客觀需要都要求現(xiàn)代工人階級登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級。因?yàn)?，“社?huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”［1］460。因此，歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須轉(zhuǎn)移到工人階級手中?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物”［1］545。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)必然要求新的生產(chǎn)力代表成為社會(huì)的主人，成為新社會(huì)的統(tǒng)治者。于是，新生產(chǎn)力的代表必然與舊的生產(chǎn)資料占有者之間發(fā)生矛盾。矛盾解決的結(jié)果，必然是滿足新生產(chǎn)力的需要，建立起新的社會(huì)制度。具體到資本主義社會(huì)，就是“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［3］43。為順應(yīng)歷史潮流，現(xiàn)代工人階級首先必須贏得獨(dú)立的人格，廢除自己對自身的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”的占有，從而廢除資本所有者對勞動(dòng)力所有者的支配和占有，解除人身對資本的依附關(guān)系，占有現(xiàn)成的社會(huì)生產(chǎn)力，更好地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建立一個(gè)適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)需要的、為絕大多數(shù)人服務(wù)的社會(huì)主義社會(huì)。由此可見，社會(huì)化大生產(chǎn)與工人階級成為社會(huì)的主人和社會(huì)主義社會(huì)的建立，是同時(shí)進(jìn)行的“三位一體”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這樣的演繹邏輯，決定了工人階級必然成為社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)者和主人；這樣的社會(huì)主人必將開始勞動(dòng)者自我解放的新歷程，為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由而全面發(fā)展——開辟廣闊的道路，為達(dá)致自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)——?jiǎng)?chuàng)造條件。這一切都規(guī)定了工人階級執(zhí)政黨的最高目標(biāo)和實(shí)踐宗旨必然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四是生產(chǎn)資料公有制等物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了社會(huì)主義社會(huì)上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容。正是由于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制等組成的生產(chǎn)方式，必然形成建立在人對自然占有關(guān)系平等基礎(chǔ)之上的平等和諧的人際關(guān)系，形成社會(huì)主義法律和政治，形成科學(xué)技術(shù)先進(jìn)、核心價(jià)值昌明、風(fēng)俗習(xí)慣高尚等社會(huì)意識(shí)，形成占統(tǒng)治地位的工人階級的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義社會(huì)是不是存在國家？馬克思沒有明確回答這個(gè)問題，但是，他肯定國家已經(jīng)失去了政治職能?！爱?dāng)國家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了?！瓏艺嬲鳛檎麄€(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國家政權(quán)對社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時(shí)，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替?！保?］561－562國家失去政治職能的前提是階級差別的消滅?！半S著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”［1］442。與此同時(shí)，馬克思明確指出:“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保?］445馬克思認(rèn)為，階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡［5］106。

第三，剩余價(jià)值學(xué)說進(jìn)一步論證了工人階級是社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)者和統(tǒng)治者的歷史必然性。資本主義剝削是如何產(chǎn)生的？這種剝削是怎么回事？剩余價(jià)值學(xué)說深刻地回答了這些空想社會(huì)主義者“不能明白”的問題。剩余價(jià)值學(xué)說一方面說明了資本主義生產(chǎn)方式的形成和在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明了它滅亡的必然性；另一方面揭露了一直被隱藏著的資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在性質(zhì)和剝削的秘密。剩余價(jià)值學(xué)說已經(jīng)證明:“無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場上所具有的全部價(jià)值來購買他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他對這種勞動(dòng)力的支付要多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價(jià)值量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程”［1］545。由此可見，剩余價(jià)值學(xué)說全面地闡述了剩余價(jià)值的來源、本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)和分割等內(nèi)容，深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)、內(nèi)在矛盾、運(yùn)行規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史局限性等問題。這樣，剩余價(jià)值學(xué)說也就揭示了工人階級是資本主義社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和推進(jìn)資本主義社會(huì)發(fā)展的決定性力量的科學(xué)依據(jù)，論證了工人階級成為社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)者和統(tǒng)治者的根本原因。同時(shí)，正是由于工人階級成為社會(huì)主義社會(huì)的主人，從而從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度決定了社會(huì)主義社會(huì)上層建筑的性質(zhì)和特點(diǎn):工人階級的政黨成為執(zhí)政黨、實(shí)行無產(chǎn)階級專政等根本政治制度、工人階級解放勝利的學(xué)說——馬克思主義——成為思想理論基礎(chǔ)。

三、經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的思維邏輯

如前所述，唯物辯證法與唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說一樣，是經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論生成不可或缺的理論基礎(chǔ)。不同的是，“兩大發(fā)現(xiàn)”偏重于理論邏輯即理論依據(jù)，唯物辯證法則偏重于思維邏輯即思維方法。

第一，矛盾分析。運(yùn)用矛盾分析的方法構(gòu)想社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，是經(jīng)典作家最根本的立論方法。經(jīng)典作家從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等矛盾入手，對資本主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾等進(jìn)行了具體分析，論證了社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)有的象征性、標(biāo)志性和本質(zhì)性特征?？梢哉f，資本主義社會(huì)的主要矛盾與基本矛盾形影相隨，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)與資本主義社會(huì)的基本矛盾及其變化密切相關(guān)。因此，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是隨著資本主義社會(huì)的基本矛盾的逐漸展開而不斷深化的。資本主義社會(huì)基本矛盾和主要矛盾解決的結(jié)果，就是社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)典作家亦在世界歷史的普遍聯(lián)系的層面上，從“東方社會(huì)”的特殊發(fā)展階段、特殊外部環(huán)境、特殊階級狀況、特殊歷史任務(wù)等特殊矛盾入手，對“東方社會(huì)”的一些民族走向社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的基本方式予以了研究和論述。

第二，辯證否定?！芭嘘U述”的方法是經(jīng)典作家表達(dá)思想的重要特征，在批判資本主義弊端的過程中闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，是經(jīng)典作家構(gòu)想社會(huì)主義社會(huì)基本特征的經(jīng)典方法。這種批判是雙重的，一是對資本主義的批判，一是對空想社會(huì)主義的批判，其目的都是為了建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義理論。批判即是辯證否定。具體到社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論，經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者的簡單否定方法不同，他們對資本主義的否定是辯證否定，否定其社會(huì)形式即“所有者關(guān)系”，保留其客觀的物質(zhì)內(nèi)容即工人階級等勞動(dòng)者所創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，這即是說，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”［3］47。同時(shí)，否定資本主義國家機(jī)器、意識(shí)形態(tài)等上層建筑，吸取其創(chuàng)造的有利于人類進(jìn)步的文明成果。毋庸贅述，對于空想社會(huì)主義的辯證否定亦是如此。不僅如此，經(jīng)典作家對自己的理論也采取辯證肯定的態(tài)度。經(jīng)典作家堅(jiān)決反對抽象地對待他們關(guān)于未來社會(huì)的看法，反對把這些看法當(dāng)成一成不變的教條。恩格斯曾明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保?］548

第三，普遍性與特殊性相統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)基本特征的普遍性和特殊性，可稱之為統(tǒng)一性和多樣性。在總體上，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論是基于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和普遍演繹道路，因而他們構(gòu)想的社會(huì)主義社會(huì)的基本特征具有普遍性。與此同時(shí)，經(jīng)典作家也探索了許多特殊民族或國家發(fā)展的具體道路，特別是“東方社會(huì)”建立社會(huì)主義社會(huì)的特殊性。因此，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。就其普遍性而言，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的理論是建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因而有其一般的內(nèi)容（如前所述），這亦使社會(huì)主義社會(huì)的基本特征同時(shí)具有一系列的特點(diǎn)，如:生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；全社會(huì)占有生產(chǎn)資料；人們的科學(xué)文明素養(yǎng)昌明，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德成為了社會(huì)的主流風(fēng)尚；特別是社會(huì)主義在多個(gè)主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利，在國際格局中占有絕對的比較優(yōu)勢，能夠成為世界歷史的主導(dǎo)力量。就其特殊性來說，經(jīng)典作家亦從整體的、普遍聯(lián)系的角度，關(guān)注“世界歷史”進(jìn)程中的相對落后國家（如俄國和中國）的特殊發(fā)展演進(jìn)道路。在俄國，“一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個(gè)體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進(jìn)行分配的草地上實(shí)行著集體耕作?！硪环矫妫涂刂浦澜缡袌龅奈鞣缴a(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”［1］683。因此，“假如俄國革命將成為西方工人革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”［3］18。在半封建半殖民地的中國，西方列強(qiáng)的侵入，一方面堵塞了中國自行發(fā)展資本主義的既定道路，而另一方面又使得中國資本主義因素更加扭曲地畸形生長，使中國社會(huì)有可能跳過資本主義發(fā)展形態(tài)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義①參見馬克思《中國革命和歐洲革命》、《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年版）。。一方面，馬克思譴責(zé)了殖民統(tǒng)治和掠奪對印度等東方所造成的災(zāi)難；另一方面，馬克思指出，正是這種現(xiàn)代工業(yè)文明“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［3］683，它起著“消滅舊的亞洲式的社會(huì)”和“在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”的破壞和建設(shè)的雙重作用［3］686。因此，中國社會(huì)有可能不經(jīng)歷完整的資本主義發(fā)展階段先于發(fā)達(dá)資本主義國家（經(jīng)過必要的過渡階段）步入社會(huì)主義社會(huì)。但是，東方社會(huì)所建構(gòu)的社會(huì)主義社會(huì)的基本特性是什么？對此，經(jīng)典作家并未給出明確的論述，而是將這樣的課題留給了未來的馬克思主義者。恩格斯曾明確指出:“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會(huì)和我們一樣聰明?！保?］455－456

第四，原則性與抽象性相統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)基本特征的原則性和抽象性，亦可稱之為明確性和模糊性。在經(jīng)典作家那里，社會(huì)主義社會(huì)基本特征的根本原則是明確的，這些根本原則是具有標(biāo)志性、象征性和本質(zhì)性意義的“旗幟”，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、工人階級政黨成為社會(huì)的執(zhí)政黨等等，具體指標(biāo)則是模糊的或抽象的。經(jīng)典作家致力于對資本主義社會(huì)及其發(fā)展趨勢的研究，致力于對社會(huì)主義社會(huì)基本特征的構(gòu)想，并不把精確描繪社會(huì)主義社會(huì)、精確規(guī)定一切民族建構(gòu)的社會(huì)主義社會(huì)的具體指標(biāo)當(dāng)作自己的主要任務(wù)。因此，當(dāng)經(jīng)典作家展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給未來的實(shí)踐去回答。因?yàn)?，?jīng)典作家認(rèn)為，對未來社會(huì)的描繪越是具體就越陷入空想。在明確基本原則的前提下，允許各民族所建構(gòu)的社會(huì)主義社會(huì)的具體指標(biāo)有所差異、各具特色。加之“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”［5］588。因此，在具體內(nèi)容上更應(yīng)該有一定的民族特色和時(shí)代的變化空間。

綜上所述，經(jīng)典作家站在無產(chǎn)階級立場上，尊重?zé)o產(chǎn)階級的偉大實(shí)踐，運(yùn)用創(chuàng)新的“兩大發(fā)現(xiàn)”和唯物辯證的方法，以“世界歷史”普遍聯(lián)系的視角，在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，分析資本主義社會(huì)發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，對社會(huì)主義社會(huì)的基本特征作出了科學(xué)的構(gòu)想和論述，從而規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)的一般原則，為社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐奠定了科學(xué)而合理的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)的理論和實(shí)踐，都遵循并體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，如公有制、按勞分配、工人階級政黨成為社會(huì)的執(zhí)政黨、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，等等。

然而，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征的規(guī)定依據(jù)的客觀基礎(chǔ)，如社會(huì)化大生產(chǎn)等前置條件，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義初級階段的中國并不完全具有，而必須在社會(huì)主義制度下快速地建構(gòu)，以奠定社會(huì)主義制度的思想文化和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，中國特色社會(huì)主義必然會(huì)依據(jù)中國現(xiàn)實(shí)，提出許多有創(chuàng)見性的思想和理論。社會(huì)主義初級階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、四項(xiàng)基本原則論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治和文化制度論、社會(huì)主義和諧社會(huì)論等，都是中國特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性理論，是對經(jīng)典作家社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論的豐富和發(fā)展。因此，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代世界的新形態(tài)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］趙家祥.馬克思恩格斯對未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想［J］.暨南學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（1）.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:538.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷［M］.北京:人民出版社，2009.