□ 蔣敏 夏政美（廣東行政職業(yè)學院 廣東 廣州 510006；湖南永州寧遠縣嶺頭源完小 湖南 永州 425006）

1、動物與傳統(tǒng)養(yǎng)生的歷史淵源

《尚書》記載：“予擊石拊石，百獸率舞”，可見在舊石器時代，祖先就會像百獸之形了，原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等模仿各種動物動作的舞蹈，在《尚書》中北稱為“百獸舞”，其中很多動作被后來的武藝吸收，形成五花八門的象形拳?！肚f子·刻意》中記載：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”，說明春秋時期古人已能模仿熊攀樹自懸、鳥飛翔伸腳等動作。《淮南子·精神訓》有“鳧洛、暖、鴟視、虎顧”之說。漢代民間流行“沐猴舞”、“狗斗舞”、“六禽戲”、“五禽戲”。1973年出土的長沙馬王堆三號漢墓《導引圖》中，繪有四十四個人物運動的圖像，其中便有熊經、鳥伸、鷂背、猿滹、龍登、螳螂、鶴口等圖形。晉代葛洪創(chuàng)編的龍導、虎引、熊經、龜咽、鶯飛、蛇屈、猿據等引導名目，與后來的象形拳拳術套路有不可分割的淵源關系。還有在五禽戲中的虎、鹿、熊、猿、鳥；太極扇中的白鶴亮翅、黃蜂入洞、金雞獨立等；八卦掌中獅子滾球、獅子撲球、獅子張口、白蛇纏身、獅子抱球等。

2、傳統(tǒng)養(yǎng)生運動與動物相關的動作名稱的特點

2.1、生動形象

在傳統(tǒng)養(yǎng)生中如此多的內容中，包含了如此多的動物名稱，這些動物名稱非常的生動形象，注重動作的形神統(tǒng)一，如太極扇中白鶴亮翅、黃蜂入洞、哪吒探海等，形象地表達了動作外形與過程。而在注重動作規(guī)格的現(xiàn)代武術動作命名中，相應的白鶴亮翅為虛步亮掌，黃蜂入洞為進步刺扇，哪吒探海為轉身下刺扇，而在八卦掌中金雞撒膀、猴子摘桃、麒麟吐書、白蛇纏身、燕子抄水等等。這些動作名稱都是一種整體感,有意境、有內涵,很形象的表現(xiàn)動作神態(tài)的優(yōu)美，并表現(xiàn)出動作的要求與要領，如燕子抄水，燕子給人的形象就是輕盈，因此這個動作要求輕盈，凸現(xiàn)出的是柔，而我們知道燕子抄水是從高空俯沖而下一抄即起,提示我們從提膝到仆步再轉弓步的過程要一氣呵成,動作圓滑連貫,并且強調了該動作的重點在仆步轉弓步的同時,左掌前抄的動作,因此在運用動物動作來命名更加的生動形象，吸引人。

2.2、美的追求

武術產生之初是用于原始的抒情、歡慶以及祭祀活動。武術也有著表演的功能，而表演給人的就是一種美的享受，美也逐漸成為了中華武術的出發(fā)點和最高境界的追求，武術動作形態(tài)、服飾、動作名稱之美。在武術的形成過程中，武術跳出了自身的限制，從自然的角度出發(fā)將動物結合于養(yǎng)生并賦予其美的含義，如我們經?？梢钥吹降难嘧映Q亮翅、金雞獨立、烏龍纏腰等等，從字面上我們根本不能看到武術的身影，但是我們可以將這些卻能夠通過它來感悟武術的形與神,并由此把我們對的美追求引向更高層次,使我們在欣賞武術的同時感悟大自然無窮的魅力,讓人們留戀于這種美的感受,把人們帶入那種“天地有大美而不言”的審美最高境界。

3、解析動物出現(xiàn)于傳統(tǒng)養(yǎng)生運動內容中的原因

由以上可知，動物名稱頻繁在傳統(tǒng)養(yǎng)生的運動中出現(xiàn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)又給人們在傳統(tǒng)養(yǎng)生上帶來什么優(yōu)勢呢？本文從以下幾個方面來分析，探究動物名稱出現(xiàn)于傳統(tǒng)養(yǎng)生內容中的原因。

3.1、動物自身存在的特點的影響

原始民族最初是由狩獵的部落構成,而原始狩獵者在與自然進行搏斗的過程中,接觸最多的是動物,頭腦中形成的表象也多為動物。那些最具活動性的動物生命活力、動作的靈活性與攻擊性、不同尋常的叫聲等最為引人注目。因此人類在認識到動物的攻擊力的同時也看到了動物所具有的特殊的生命力，而這種生命力就成為了人們的追求，他們選擇生命力較強的動物的運動方式和活動特點進行了對自我的養(yǎng)生追求。

西漢董仲舒在 《春秋繁露》記載了仿猿之氣象的養(yǎng)生行為,“猿似猴,大而黑,長前臂,所以壽者好行其氣也?！睍x代丹士葛洪在《抱樸子》中引《玉策記》說明了人們模仿猿猴進行養(yǎng)生的原因,“獼猴壽八百歲變?yōu)樵场q變?yōu)槔先??！钡搅藵h末神醫(yī)華佗根據前期對養(yǎng)生的經驗，創(chuàng)編了五禽戲，通過模仿虎的撲動前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸轉頭頸、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔鍛煉身體，至今為止五禽戲仍是現(xiàn)代人們養(yǎng)生的方式，人們除了模仿動物的神態(tài)動作進行養(yǎng)生外，還發(fā)現(xiàn)了長壽動物并努力在模仿長壽動物的呼吸方法，如長壽動物中的龜，到現(xiàn)在的龜息大法，都是人們根據動物的本身存在的優(yōu)勢來進行養(yǎng)生以達到所追求的效果。

3.2、武術產生的淵源的影響

我們知道武術的雛形是在搏斗中形成的，其中軍事戰(zhàn)爭是促使武術形成于發(fā)展的催化劑。在商周時期，軍事訓練的主要形式是“田獵”和“武舞”，最初武術的發(fā)展一直都沒有離開動物的存在，與動物在搏斗和“田獵”使得武術在形成之初就與動物結下了不解之緣，在傳統(tǒng)套路的形成與發(fā)展中，其源頭之一就是模仿動物的動作行為,所以以動物行為命名的動作術語在各種傳統(tǒng)拳種里幾乎均可以見到，到后來甚至出現(xiàn)了很多以某一動物命名的拳種，如猴拳、蛇拳、鷹爪拳、螳螂拳等等。

3.3、“天人合一”的思想的影響

“天人合一”的思想是至今仍是建立和諧社會的重要思想，它指的是人與自然的相互認同與和諧發(fā)展。我們知道中國是一個典型的農業(yè)社會，而農業(yè)社會最大的特點就是對土地的依附性，而且較之西方國家來說是封閉的、閉塞的。因為人類當初不能超越環(huán)境對他們產生的恐懼與依賴，所以形成了中國人特有的處事方式，因此選擇與大自然親近，融合的道路，而不是去盡力改變環(huán)境，形成了人與自然和諧相處、發(fā)展，即“天人合一”的思想。

古代中國人普遍相信,“天”和“人”之間有一種神秘的相互依賴、互相模仿和互相感應的關系,所以人一方面應當仿效“天”的構造,模仿“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,以獲得思想與行為的合理性。因此武術的發(fā)展將人們對自然的恐懼和依賴轉化成了武術動作，使用這些術語得以與大自然相通，將大自然的情感寄托于武術動作，表達人們對和諧的追求。于是在武術動作中出現(xiàn)了大量的跟動物相關的術語，其中傳統(tǒng)養(yǎng)生中的太極拳、八卦掌等等中的螳螂捕蟬、勒馬回頭，雛燕凌空、白蛇纏身、黑熊反背等等，而所有這些術語都歸結于中國這個大的農業(yè)社會對大自然的觀察與總結，追求和諧的結果，李力研在《野蠻的文明：體育的哲學宣言》也中提到：當時的人們在某種哲學的暗示下已經悟到了人應該像動物那樣不受階級社會中任何禮法的約束，在天地之中順其自然，聽任自由、自得其樂。

4、發(fā)揚傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用，使之為我們的生活服務

由于環(huán)境惡化、人口增多和競爭激烈的社會出現(xiàn)了各種各樣的問題，因此人們在不斷追求著更高、更好的生活質量，使得傳統(tǒng)養(yǎng)生在生活中的地位越來越高，特別是中老年人，我們可以看到越來越多的人練習太極拳、太極扇、五禽戲、八段錦等等這些傳統(tǒng)養(yǎng)生的項目，他們都希望通過這些鍛煉來改善生活，保持身體的健康。因此我們要繼續(xù)學習中國傳統(tǒng)文化中的這些傳統(tǒng)養(yǎng)生項目，了解在傳統(tǒng)養(yǎng)生內容中相互的關系，使之更好的為我們生活服務，已達到最好的效果。

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