郭 強(qiáng)

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

《古詩(shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，也不是一人所作，但確是五言詩(shī)的典范之作。詩(shī)中所流露出來(lái)的真摯情感無(wú)不讓人感慨萬(wàn)千，感悟頗多。但對(duì)于《古詩(shī)十九首》中的行樂(lè)意識(shí)，歷來(lái)爭(zhēng)論不已，通過(guò)對(duì)各詩(shī)的分析，及時(shí)行樂(lè)意識(shí)確為人生不順時(shí)的排解心中郁悶的一種方式，更加流露出人生短暫的感慨。

一

及時(shí)行樂(lè)應(yīng)為普通人最易產(chǎn)生的情感。《古詩(shī)十九首》中的及時(shí)行樂(lè)實(shí)際上是一種似勸實(shí)諷的手法。詩(shī)人所流露出的乃是感慨人生短暫、及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。

在《生年不滿(mǎn)百》：

生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。［1］P1349

這是一首勸人及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)。首四句提出行樂(lè)主旨，中四句是對(duì)吝嗇聚財(cái)?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷，這再次點(diǎn)明了要想行樂(lè)就得“及時(shí)”，最后兩句把人向及時(shí)行樂(lè)的主題上引導(dǎo)，表達(dá)了憂(yōu)患意識(shí)和無(wú)可奈何的心情。在《古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究》中引張庚曰：“此教人及時(shí)為樂(lè)也?！眲⒙恼f(shuō)：“此勉人及時(shí)為樂(lè)，且謂仙人難可與并，使之醒悟。蓋為貪吝無(wú)厭者發(fā)也。其亦唐風(fēng)山有樞之遺意歟！”［2］P96所以，從此篇來(lái)看，應(yīng)為及時(shí)行樂(lè)的代表作。

另在《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》：

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。［3］P1348

這首詩(shī)表達(dá)的主題是士人在政治上無(wú)法施展才能，最終感嘆生命無(wú)常、勸人及時(shí)行樂(lè)。前面說(shuō)明人生之短促且表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)奈，到后兩句則勸人痛飲美酒、被服紈素的現(xiàn)時(shí)享樂(lè)。人們更多想到的是如何抓緊時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，面對(duì)白駒過(guò)隙的人生，游子在這里卻表達(dá)對(duì)及時(shí)行樂(lè)的向往。既然人生如此短暫，而道路又如此艱難曲折，那么何必為了自己的理想繼續(xù)奮斗呢？還不如抓緊享受人生。

難道在文學(xué)史上開(kāi)五言詩(shī)先河的《古詩(shī)十九首》留給后人的就是這些消極、勸人及時(shí)享樂(lè)的態(tài)度么？顯然不是這樣的。文中同樣談及積極向上、努力拼搏的精神，那就是及時(shí)有為。

及時(shí)有為，《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币约啊袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”、“少壯不努力，老大徒傷悲”這些話中，可以看出，勤奮圖強(qiáng)、立功顯名、揚(yáng)名后世，這些積極對(duì)待人生的態(tài)度顯示出中國(guó)古代詩(shī)人基本的人生價(jià)值觀。

在《古詩(shī)十九首》中，“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守窮賤，坎坷長(zhǎng)苦辛?！保?］P1345（《今日良宴會(huì)》）此詩(shī)談到人生縹緲不定，瞬間即逝，要趁早揚(yáng)名，但又面對(duì)著嚴(yán)峻并殘酷的現(xiàn)實(shí)。再如“盛衰各有時(shí)，立身苦不早?！保?］P1347（《回車(chē)駕言邁》）一個(gè)人要有所建樹(shù)就應(yīng)及時(shí)作為，否則老大徒傷悲。這是一篇自我勉勵(lì)的詩(shī)。拿百草與人生作比較，雖時(shí)間長(zhǎng)短不同，但由盛到衰的趨勢(shì)相同，所以要想揚(yáng)名立功必須珍惜時(shí)間發(fā)奮努力。從《古詩(shī)十九首》中可以看出，及時(shí)行樂(lè)與及時(shí)有為是并駕齊驅(qū)的，看似矛盾，實(shí)則蘊(yùn)含深刻的人生道理。這種情況的出現(xiàn)是由一定的歷史環(huán)境造成的。東漢桓帝、靈帝時(shí)，皇帝年幼，宦官和外戚常年弄權(quán)壟斷仕路，導(dǎo)致士子們想追求仕途往往無(wú)法成功，在現(xiàn)實(shí)面前的挫折引發(fā)了士子們對(duì)時(shí)間生命的思考。所以，文士們努力追求功名卻得不到實(shí)現(xiàn)，表面轉(zhuǎn)向及時(shí)行樂(lè)，實(shí)則是透露出他們心灰意冷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之情。

“《古詩(shī)十九首》的作者們敢于對(duì)‘人生無(wú)常’的思想作大膽的暴露，對(duì)‘及時(shí)行樂(lè)’的行為給予充分的肯定，這正說(shuō)明了東漢末年文人們的創(chuàng)作思想已經(jīng)逐漸擺脫儒家文學(xué)觀的桎梏，而使文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始轉(zhuǎn)向一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。”［6］P71無(wú)論是及時(shí)有為還是及時(shí)行樂(lè)，都充滿(mǎn)了對(duì)生命存在本身的真實(shí)詠嘆,這表現(xiàn)了人的覺(jué)醒。

二

《古詩(shī)十九首》的詩(shī)人們深深地感受到人的生命的短暫和渺小，于是就想借詩(shī)歌超越這短暫渺小的生命向無(wú)限永恒上努力發(fā)展。因此，詩(shī)人們主要采用以下三種方式：

（一）珍惜生命

楊得貴認(rèn)為：“《古詩(shī)十九首》是深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開(kāi)一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種‘驚天地、泣鬼神’的力量，也在于它以人為主題而體現(xiàn)了對(duì)‘人’的生命價(jià)值的探尋?！保?］P45“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保?］P1344（《青青陵上柏》）通過(guò)人與物的對(duì)比，闡明物是人非，變現(xiàn)人對(duì)時(shí)間生命的極度珍惜之情。另在“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?！保?］P1347（《回車(chē)駕言邁》）這里詩(shī)人們?nèi)绯鲆晦H地將人生與“金石”作對(duì)比，展現(xiàn)人生之轉(zhuǎn)瞬即逝，不能長(zhǎng)久，更表達(dá)了對(duì)生命的珍惜。

（二）時(shí)空架構(gòu)

《古詩(shī)十九首》里，詩(shī)人意識(shí)到人生之短暫，于是尋找一種延長(zhǎng)人生的方法，就是把有限的時(shí)間和無(wú)限的空間相互交融在一起，用擴(kuò)大空間的方式延長(zhǎng)時(shí)間，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空，韻味十足。時(shí)間與空間融為一體，隨空間無(wú)限擴(kuò)大,“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”通過(guò)“萬(wàn)余里”“天一涯”形象地說(shuō)明空間的浩瀚導(dǎo)致時(shí)間的短暫，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。 ”［10］P1347（《迢迢牽牛星》）疊字的運(yùn)用更加形象地說(shuō)明空間的宏偉，牽?？椗荒苊}脈相望而不得語(yǔ)。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，漂泊無(wú)依的游子們?cè)诮?jīng)歷了各種磨難后，更感到人世的艱辛凄涼，孤獨(dú)無(wú)依。“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯?！盎剀?chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?！保ā痘剀?chē)駕言邁》）是通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，表達(dá)仕途未就，壯志未酬，心有不甘，心中迷惘，不知去處。“洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？ ”［11］P1341（《青青陵上柏》）此詩(shī)突出憂(yōu)樂(lè)的對(duì)比，憂(yōu)的是人生短暫，樂(lè)是在現(xiàn)實(shí)中理想得不到發(fā)揮，只能勉強(qiáng)作樂(lè)，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交相呼應(yīng)。“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。 還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。 ”［12］P1345（《涉江采芙蓉》）看似一首愛(ài)情詩(shī)，實(shí)則感嘆時(shí)間的短暫及路途的艱難，不能實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，心有不甘。

（三）無(wú)限之境

《古詩(shī)十九首》中的作者使用了大量富含情感的詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)宇宙無(wú)窮、人生有限、光陰易逝的感受。如“浩浩”、“迢迢”、“悠悠”、“千載”、“千歲”“冉冉”、“飆塵”、“歲暮”、“陰陽(yáng)”等，這些詞語(yǔ)使時(shí)間得到延長(zhǎng)，并吐露了作者對(duì)時(shí)間的痛苦體驗(yàn)?！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”（《生年不滿(mǎn)百》）他們想通過(guò)減少黑夜的時(shí)間延長(zhǎng)生命的時(shí)光。人生有限，時(shí)光也會(huì)悄然流逝，只有超越物理上的時(shí)間，向心理時(shí)間邁進(jìn)，時(shí)間才會(huì)獲得恒久的延伸。“愁多知長(zhǎng)夜，仰觀眾星列。三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺?！保?3］P1349（《孟冬寒氣至》）將地面的愁思與天上的星星作一個(gè)連接，重在突出時(shí)間的延續(xù)性。“四顧何茫?！?，才發(fā)現(xiàn)懷人念遠(yuǎn)的心情得不到寄托，所以只有仰望遙遠(yuǎn)的星空，想象皎月的出現(xiàn)，撫今追昔，回憶過(guò)去，在對(duì)失去的歲月懷舊中聊以寄慰苦痛的心靈。他們渴望找到知音，“化作雙鴻鵠”去尋找屬于自己的天地，遠(yuǎn)離洛陽(yáng)，可當(dāng)他們仰望星空時(shí)才發(fā)現(xiàn)即使在這浩渺的宇宙星空也沒(méi)有一席之地能夠讓他們棲息，他們不敢有太多的幻想，只希望在現(xiàn)實(shí)中能夠找到幸福。然而離亂的社會(huì)與慘病的現(xiàn)實(shí)，讓文人們對(duì)人生徹底絕望。在人生如蟻的社會(huì)里，他們沒(méi)有出路，于是他們用質(zhì)樸的語(yǔ)言、超越時(shí)空的想象在遙遠(yuǎn)的星空中尋找安慰心靈的湯藥，以期讓生命獲得第二次飛躍。

求得生存，逃避死亡是人們的共同愿望，求得健康長(zhǎng)壽是人們的共同追求。所以，《豳風(fēng)·七月》中一輩子辛苦勞動(dòng)且受盡屈辱的農(nóng)夫仍有“稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”的相互祝福。當(dāng)然，那些過(guò)慣享樂(lè)生活的貴族統(tǒng)治者們更希望長(zhǎng)生不死，永享榮華富貴。中國(guó)人更看重的是看得見(jiàn)的幸福，追求存在的意義和生命的樂(lè)趣。傳統(tǒng)的孝道就是尊崇父母給予的生命的內(nèi)涵，《孝經(jīng)》記孔子教導(dǎo)曾子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”［14］P1

東漢末年，文士們?cè)诮?jīng)歷了人世間的辛酸、人生的艱難歷程之后，尤其是親身體驗(yàn)到家國(guó)不幸所造成的悲慘身世、孤獨(dú)漂泊。在遭到現(xiàn)實(shí)的打擊之后，他們逐漸領(lǐng)悟到了人生的真諦，并把個(gè)人的情感和自然界的一切有機(jī)地融合在一起，賦予時(shí)間生命意識(shí)，只想在有限的生命中拓展生命的空間，從而在有限中獲得無(wú)限，獲得審美的超越。《古詩(shī)十九首》寫(xiě)出了人對(duì)生命的深沉思考，在現(xiàn)實(shí)世界及時(shí)有為得不到滿(mǎn)足，只能在精神世界里聊以自慰。同時(shí)反映了世態(tài)炎涼和下層知識(shí)分子不遇的種種悲慨。

作為五言詩(shī)的典范之作，《古詩(shī)十九首》展現(xiàn)給我們的是首首真情流露的詩(shī)句，在現(xiàn)實(shí)世界里士子們遇到艱難處境時(shí)，以致心灰意冷，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，但又無(wú)能為力，只能強(qiáng)裝歡顏，故作灑脫，及時(shí)行樂(lè)，這真實(shí)表現(xiàn)了士子們的質(zhì)樸思想。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)，對(duì)待人生的態(tài)度也發(fā)生了變化，《古詩(shī)十九首》意味著人的覺(jué)醒，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)人生的重新審視。

［1］［3］［4］［5］［8］［9］［10］［11］［12］［13］蕭統(tǒng)，李善.文選［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［2］張清鐘.古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館.民國(guó)七十七年.

［6］徐小平.古詩(shī)十九首“行樂(lè)”思想評(píng)價(jià)［J］.寧波師范學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984（4）.

［7］楊德貴.論《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（4）.

［14］胡平生.孝經(jīng)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1996.